Опыт разработки православной культурологии
СБОРНИК СТАТЕЙ И ДОКЛАДОВ
Опыт разработки ПРАВОСЛАВНОЙ КУЛЬТУРОЛОГИИ
| Светлана Владимировна ЛУРЬЕ (СМИРНОВА) (1961 – 2021) |
|
СОДЕРЖАНИЕ
ПРЕДИСЛОВИЕ 3
1 К формированию православной культурологии: первые опыты
САЖ 2/2020 (стр. 122-139). 7
2 О теории культуры с точки зрения православной антропологии
ТкБ 2020. № 3 (7). С. 110–133. 27
3 Что такое культурная картина мира и как формируется культурная традиция
ТпК 2021. № 2. С. 13-62. 47
4 Опыт переформатирования дисциплины: Культурология на основании
православной антропологии
ТпК 2021. № 2. С. 105-140. 102
5 К вопросу о теории трех систем: культура и психология (Опыт американской
антропологии применительно к православной культурологии)
ТпК 2021. № 2. С. 148-172 . 147
6 Об особом классе культурных феноменов (Православная культурология
путем со ветских психологов-марксистов)
ТпК 2021. № 2. С. 173-207 . 175
7 «Картезианский театр» в американской аналитической философии
и православной антропологии и культурологии
ТпК 2021. № 2. С. 208–245. 231
8 Существует ли бессознательное?
ТкБ 2020. № 2 (6). С. 73–85 . 276
ПРИЛОЖЕНИЯ 287
i Геополитический проект и элементы трансгуманизма в мировоззрении
русской молодежи (Молодые о семье, народе, патриотизме, межэтнических
браках и этнической самоидентификации)
ТпК 2021. № 3. С. 223–241. 287
ii Церковь интровертов (Почему среди нас нет более Иоаннов Кронштадтских)
ТпК 2020. № 1. С. 729-739. 310
iii Теория культуры с точки зрения православной антропологии
Популярная лекция в Старой Руссе 21 октября 2019 года 323
iv Достоевский против психоанализа:
о сердце человека как поле битвы Добра и Зла
Доклад на конференции «Достоевский и современность»,
26 мая 2021 года в г. Старая Русса 335
Конец 341
ПРЕДИСЛОВИЕ
Обстоятельства жизненного пути культуролога Светланы Владимировны Лурье (Смирновой) сложились так, что земная жизнь ее прервалась в роковой ковидный 2021-й год – на самом плодотворном наиважнейшем для нее творческом подъеме. Она, правда, успела по теме намечаемой Главной своей книги, как она сама ее характеризовала, написать ряд статей, несколько из которых опубликованы были уже после кончины автора. И опубликованы, увы, с немалыми упущениями не только формально-корректурного свойства, но и с крупными, увы, содержательными. Поначалу я думал отредактировать сохранившиеся наброски и черновики этой только начатой книги и опубликовать как есть. Но давнишний, да и совсем недавний опыт общения не только со специалистами (культурологами, философами, богословами, священнослужителями), но и, казалось бы, с непраздными читателями навел на мысль, что предлагаемая новизна в культурологии никак не воспринимается цельно. Фрагментарное же подача в статьях, опубликованных в разное время и в различных же журналах не избавляет постановку проблемы культурологии, накопленной за полвека фрагментации этой поначалу многообещающей области знания о человеке в России, от противоречивости и дробления на частности, со всеми неблагоприятными последствиями для ее развития и укрепления при потере главной интегративного назначения науки о культуре. Вот почему я решился собрать под одну обложку все наиболее важные статьи и доклады, чтобы заинтересованный читатель мог цельно и последовательно ознакомиться, а при необходимости и более детально изучить проблематику и поле исследования православного культуролога С.В. Лурье (Смирновой), благо что каждая статья снабжена обширной библиографией. Очень надеюсь, что такой читатель, раньше или позже, обратит внимание на подобный подход в культурологии. Для более полного представления о данном сборнике, да и с целью обострить и направить внимание читателя, приведу аннотацию к одной из фундаментальных статей сборника (собственно, почти все они таковыми и являются!), а именно – «Опыт переформатирования дисциплины: культурология на основании православной антропологии»:
«В основании науки, какой бы внеидеологической, позитивистской она сама себя ни провозглашала, всегда лежит философия, и от нее зависит структура, понятийный аппарат, методология исследования, думает об этом ученый или нет. Тут дело прежде всего в общенаучной парадигме. Так сложилось, что основные аксиомы, как теоретические, так и методологические, у современной науки материалистические. Казус в том, что даже когда ученый хочет отказаться от этих сомнительных аксиом, мыслить он продолжает в их ключе, ведь на них основан и сам язык науки, сама парадигма научного мышления, и без них мы вместо науки имеем набор оценочных высказываний. Отказаться же от материалистического языка науки – это отдельный труд. Такие парадигмы, как “тварность мира”, наличие в человеке “бессмертного начала” и др. подобные, так же рационально не доказуемы, как и филогенез, например, но как методологические основания науки они работают, как минимум, ничуть не хуже. Наука не станет менее научной, если она будет выстроена на других основаниях, если при этом соблюдается научная методология, некий специфический познавательный модус науки. Но при этом сам язык науки должен быть обновлен. Вот так мы попытаемся пересказать культурологию.