Вторая четверть — это Тайджаса, чья сфера, поле или место — это сон, который осознаёт внутренние объекты, у которого семь конечностей и девятнадцать ртов и который наслаждается тонкими объектами.
Во время сна разум создает различные объекты на основе впечатлений, полученных в состоянии бодрствования. Ум воспроизводит во сне всю свою бодрствующую жизнь посредством силы Авидьи (неведения), Камы (желания или воображения) и Кармы (действия). Ум — это воспринимающий, а сам ум — это воспринимаемое во сне. Ум создает объекты без помощи каких-либо внешних средств. Он создает различные любопытные, фантастические смеси. Во сне вы можете стать свидетелем того, что ваш живой отец мертв, что вы летаете в воздухе. Вы можете увидеть во сне льва с головой слона, корову с головой собаки. Желания, не удовлетворенные во время бодрствования, удовлетворяются во сне. Сон – загадочное явление. Это более интересно, чем состояние бодрствования.
Свапна, или сон, — это то состояние, во время которого Атман (Тайджаса) воспринимает посредством ума, связанного с васанами состояния бодрствования, звук и другие объекты, имеющие форму васан, созданных на данный момент, даже при отсутствии грубого состояния бодрствования. звук и другие. Подобно бизнесмену, уставшему от мирских поступков, в состоянии бодрствования индивидуальная душа стремится найти путь к уединению в своей внутренней обители. Свапна-авастха – это то, в чем, когда чувства покоятся, проявляется познающий и познаваемое, а также сходство (васаны) вещей, которыми наслаждаются в состоянии бодрствования. В этом состоянии только Вишва, прекратив свои действия в состоянии бодрствования, достигает состояния Тайджаса (Техаса, сияния или сущности света), который движется в середине Нади (нервов), освещает своим сиянием,
Сутратман или Хираньягарбха, по приказу Ишвары, войдя в микрокосмическое тонкое тело и имея Манас (ум) в качестве своего проводника, достигает состояния Тайджаса. Затем он носит имена Тайджаса, Пратибхасика и Свапнакалпита (тот, кто родился во сне).
В состоянии сновидения сновидец создает свой собственный мир. В этом состоянии только разум работает независимо. Чувства уходят в разум. Чувства находятся в состоянии покоя. Подобно тому, как человек отстраняется от внешнего мира, закрывает дверь и окна своей комнаты и работает внутри комнаты, так и ум отстраняется от внешнего мира и играет в мире сновидений с васанами и самскарами и наслаждается объектами, созданными состоит из прекрасных или тонких идей, которые являются продуктом желания. Сон – это всего лишь игра ума. Ум сам проецирует из собственного тела всевозможные тонкие объекты посредством потенциальности впечатлений бодрствующего состояния (васан) и наслаждается этими объектами. Поэтому Тайджаса имеет очень тонкий опыт только в форме Васан, тогда как опыт бодрствующего состояния Вишвы груб.
В Брихадараньяка-упанишаде IV-iii-9 вы найдете: «Он спит, полный впечатлений, произведенных разнообразным опытом состояния бодрствования, и испытывает сновидения. Он берет с собой впечатления от мира во время бодрствования, разрушает и создает их заново и переживает сновидения в своем собственном свете». Атхарвана-веда говорит: «Все это находится в уме. Они переживаются или познаются Тайджасой». Тот, кто переживает состояние сна, называется Тайджаса, потому что он полностью состоит из сущности света.
Подобно тому, как на холсте рисуются картины, так и впечатления бодрствующего состояния рисуются в уме-холсте. Картины на холсте кажутся разноплановыми, хотя находятся лишь на плоской поверхности. Даже в этом случае, хотя переживания сновидений на самом деле являются лишь состояниями ума, переживающий испытывает внутреннее и внешнее в мире сновидений. Во сне он чувствует, что мир снов вполне реален.
Правивикта : Пра – дифференцированный; вивикта – от объектов состояния. Объекты, воспринимаемые в состоянии бодрствования, имеют внешнюю реальность, общую для всех существ, тогда как объекты, воспринимаемые во сне, являются возрождением впечатлений, полученных в состоянии бодрствования, и имеют внешнюю реальность только для сновидца.
Антапраджня : внутреннее сознание; переживающий осознает только мир снов. Правивикта, или тонкое, — это то, что проявляется во сне, будучи впечатлениями от объектов, воспринимаемых в состоянии бодрствования. Состояние сознания, посредством которого воспринимаются эти тонкие объекты, называется Антапраджня, или внутреннее восприятие. В уме остаются впечатления бодрствующего состояния, которые независимо от чувств воспринимаются во сне. Ум более внутренний, чем чувства. Сновидец осознает психические состояния, которые представляют собой впечатления, оставленные в уме предыдущим Джаграт Авастхой или состоянием бодрствования. Поэтому это называется Антах-праджня.
Микрокосмический аспект Атмана в тонком или ментальном состоянии называется Тайджаса, а Его макрокосмический аспект известен как Хираньягарбха. Как Вират един с Вишвой в состоянии бодрствования, так и Тайджаса един с Хираньягарбхой в состоянии сна.
20. История мечтателя Субходы
Субодха родился в семье брамина в древней столице Индрапрастхе. Он вел чистую жизнь. Ему не было равных в учебе. Он был воплощением благочестия и сострадания. Он обладал всеми добродетелями, которые только можно было пожелать. Он был очень милосердным и богомыслящим. Он был благочестивой личностью. Он был Богом, живущим на земле. Он был совершенным целомудренным человеком.
В один прекрасный день Субхода принял освежающую ванну и роскошно пообедал. Был полдень середины лета. Было ужасно душно. Он почувствовал себя утомленным и прислонился к низкому дивану. Он почувствовал сонливость и впал в состояние сна. Во сне он стал сыном короля Каси. Он вырос до 12 лет. Его отец, царь Каши, обучил его всем видьям, подходящим для принца. Принца звали Приядарши. Принц Приядарши вскоре освоил все искусства, стрельбу из лука и т. д. Царь Каси своевременно подготовил свадьбу своего сына. Принц Приядарши был возведён на трон, а король удалился. Приядарши правил страной справедливо и мудро.
Однажды король Приядарши отправился на охоту со свитой последователей. Он провел очень хорошую игру. Он очень устал. Его свита отступила. Он был далеко от них. Он привязал лошадь к дереву. Он подошел к хижине и потребовал воды для питья. Прекрасная дама, равная по красоте небесной девице, принесла стакан воды. Король был очарован красотой дамы. Он хотел жениться на ней. Отец женщины также согласился при условии, что останется с ними и отдаст взамен половину своего богатства. Король согласился.
Король увез новобрачную жену в королевство. Она оказалась несчастной женщиной. Она плохо обращалась со всеми. Она вела короля на все злые пути, к которым король совсем не был привык. Он вел очень разгульную жизнь. Он стал очень непопулярным в стране. Его все не любили, потому что он никогда не заботился о благополучии народа. Весь день и ночь он был занят в обществе злой новой королевы. От новой жены у него было много сыновей и дочерей. В ее обществе он вел презренную жизнь.
Однажды ночью король Приядарши удалился в свою спальню после долгого дня, проведенного в разгуле и чувственном пиршестве. Вскоре он лег на кровать и погрузился в крепкий сон. Царю Приядарши приснилось, что произошла его смерть и люди несли его труп. Затем он переродился в доме Бании. Баня торговал вином. Он тоже выбрал эту профессию и всю свою жизнь вел жизнь продавца вина. Однажды он выпил много вина. Он впал в пьяный ступор. В таком состоянии ему приснилось, что он родился шудрой в стране Усинара. Он служил королю Усинары смотрителем конюшни. Всю жизнь он ухаживал за лошадьми. Однажды ночью ему приснилось, что он родился как Чандала и вел такую жизнь. Однажды он пошел в лес за топливом. На него напал тигр.