3. Непонятностью отношений, которые его организуют; и
4. Своей непостоянством на все времена.
13. Опыт бодрствования имеет относительную реальность
я
Опыт бодрствования подобен опыту сна
, если судить с абсолютной точки зрения.
Но у него есть Вьявахарика-Сатта
или относительная реальность.
Сон – это Пратибхасика-Сатта
или кажущаяся реальность.
Турия или Брахман – это Парамартхика-Сатта
или Абсолютная Реальность.
Пробуждение — реальность более реальная, чем сон.
Турия более реальна, чем бодрствование.
С точки зрения Турии,
и бодрствование, и сон нереальны.
Но бодрствование само по себе
По отношению к опыту сновидения
Обладает большей реальностью, чем сон.
В определенной степени
Турия означает бодрствование, а
бодрствование означает сон.
Бодрствование — это реальность, стоящая за сном;
Турия — это реальность, стоящая за пробуждением.
Мечта не является мечтой для мечтателя.
Только тот, кто бодрствует,
знает, что сон — это сон.
Точно так же бодрствование кажется реальным
тому, кто все еще находится в состоянии бодрствования.
Только для того, кто находится в Турии,
Пробуждение лишено реальности.
Пробуждение — это Диргха-Свапна,
длинный сон, в отличие от
обычного короткого сна.
II
Пробуждение является частью Сознания Вират,
хотя в бодрствовании из-за невежества
Вират не осознается напрямую.
Пробуждение — это связующее звено
между Вишвой и Виратом.
Человек размышляет о мире и Реальности,
когда он бодрствует
И когда его сознание активно.
Во сне интеллект и воля
Выводятся из строя из-за Авидьи
И сознательное созерцание становится невозможным.
Вишва или Джива в бодрствующем состоянии
Обладает разумом и свободной волей.
Тайджаса или Джива в состоянии сновидения
Лишена таких способностей свободного мышления.
Опыт сновидения является результатом
впечатлений от опыта наяву;
Принимая во внимание, что опыт бодрствования не зависит от
опыта сновидения и его последствий. В переживаниях наяву
существует своего рода порядок или система , по крайней мере, больше, чем во сне. Каждый день одни и те же люди и вещи Становятся объектами опыта бодрствования. Существует определенное воспоминание об опыте предыдущих дней, а также о выживании и непрерывности личности в опыте бодрствования. Сознание этой непрерывности, Регулярности и единства Во сне отсутствует, Сон не упорядочен, А бодрствование сравнительно систематично.
III
В переживаниях человека есть свои степени реальности .
Три основные степени — это
субъективная, объективная и абсолютная.
Опыт сновидения субъективен.
Опыт бодрствования объективен.
Осознание Атмана или Брахмана
— это опыт абсолютной Реальности.
Индивид является субъективным существом
по сравнению с объективным миром.
Субъект и объект имеют одинаковую реальность,
хотя оба они отрицаются в Абсолюте.
Объективный мир — это поле опыта бодрствования.
И, следовательно, бодрствование относительно реально.
Но сон менее реален, чем бодрствование,
в той же степени, что и прямой контакт
с внешним миром опыта бодрствования.
Отсутствует во сне.
Хотя во сне также существует внешний мир,
его ценность меньше, чем у мира наяву.
Хотя форма мира сновидений согласуется с
формой мира наяву,
по качеству мир сновидений
ниже мира наяву.
Пространство, время, движение и объекты,
с различием субъекта и объекта,
являются общими как для бодрствования, так и для сна.
Даже реальность, которую они представляют
в момент своего переживания,
имеет аналогичную природу.
Но, разница заключается в
степени реальности, которую они проявляют.
Джива чувствует, что находится на более высоком уровне истины.
наяву, чем во сне.
IV
Аргумент, который выдвигается
, чтобы доказать нереальность бодрствования,
заключается в том, что бодрствование также является просто игрой ума,
точно так же, как сон — это воображение ума.
Но объекты, видимые во сне,
не являются воображением субъекта сна
, который сам по себе является одной из воображаемых форм,
проецируемых во сне.
Субъект сна никоим образом не
более реален, чем объекты сна.
Они оба одинаково реальны
И одинаково нереальны.
Субъект сновидения и объект сновидения
— оба являются воображением ума Вишвы,
который синтезирует субъект и объекты сновидения.
Подобным же образом бодрствующий индивидуум
не является причиной видимых им объектов,
Оба они принадлежат к одному и тому же порядку реальности.
Ни один из них не более реален, чем другой.
Достоинства и недостатки, характеризующие вещи,
присутствуют во всех субъектах и объектах
, которые переживаются в состоянии бодрствования.
Субъект и объекты в бодрствовании
Являются эффектами Космического Разума,
Который объединяет все содержимое вселенной.
Космический Разум обладает большей реальностью
, чем индивидуальный разум.
Таким образом, состояние бодрствования относительно
более реально, чем состояние сновидения.
В
Нельзя сказать, что
Тайджаса связан с Хираньягарбхой
так же, как
Вишва связана с Виратом.
Тайджаса имеет негативный опыт.
Характеризуется непостоянством, отсутствием ясности ума,
отсутствием силы воли и помутнением ума.
Выразим с некоторыми оговорками:
Отношение Тайджасы к Хираньягарбхе
примерно такое же, как от минус двух к плюс двум:
Тогда как Вишва относится к Вирату,
как минус один к плюс одному.
Поскольку минус один имеет большую положительную ценность,
чем минус два,
а расстояние между минус двумя и плюс двумя
больше, чем расстояние между
минус один и плюс один,
Вишва имеет большую относительную ценность, чем Тайджаса,
И более тесно связан с Виратом,
чем Тайджаса с Хираньягарбхой.
Тайджаса и Праджня соответственно являются
частями Хираньягарбхи и Ишвары.
Только как ограниченные отражения с отрицательными значениями
, а не в позитивном и качественном смысле.
В противном случае Ишвара был бы лишь
огромной массой невежества,
поскольку он изображается как коллективная совокупность
всех праджней, чей естественный опыт — это состояние сна,
где невежество покрывает существующее сознание.
Праджня и Ишвара подобны минус трем и плюс трем,
и их соотношение совершенно очевидно.
Как когда человек стоит на берегу реки
И смотрит на свое отражение внизу,
То, что самое высокое, кажется самым низким –
Изначальная голова находится дальше всего от отраженной головы, –
То, что самое низкое, кажется самым высоким –
Изначальные стопы находятся ближе всего к отраженным стопам, –
Точно так же Ишвара,
Который является высочайшим среди проявлений реальности
И всеведущ и Всемогущий
— это позитивный аналог
негативного опыта сна
, полного невежества и отсутствия силы.
Вират соответствует стопе человека,
стоящего на берегу реки,
а Вишва — отраженной стопе.
Вишва более сознательно связана с Виратом,
чем Тайджаса с Хираньягарбхой
или Праджня с Ишварой,
поскольку ступня ближе к отраженной ступне.
Чем талия к отраженной талии
Или голова к отраженной голове.
Эти иллюстрации показывают, что
бодрствование относительно более реально,
чем сон, который имеет только отрицательное значение.
Используемые здесь иллюстрации
следует воспринимать в их духе, а не буквально,
Ибо Вишва, Тайджаса и Праджня
Являются не просто отражениями
Вирата, Хираньягарбхи и Ишвары соответственно,
Но также и их ограничения
С искаженными качествами
И переживаниями, оторванными от истины.
VI
Что касается способа
субъективного опыта,
то верно, что то, что находится внутри ума
, переживается как присутствующее во внешних объектах.
Но сами объекты не являются
творениями субъективного разума.
Существует огромная разница между
Ишварой-Сришти и Дживой-Сришти.
Существование объектов
принадлежит Ишваре-Сришти.
Но связь, существующая между
объектами и переживающим субъектом,
есть Джива-Сришти.
Джива – это одно из содержимых Джагата,
который есть Ишвара-Сришти.
Следовательно, Джива не может претендовать на звание
Творца мира,
хотя она и является творцом
своих собственных субъективных модусов.
Психологический опыт.
Опыт бодрствования — это восприятие.
Опыт сновидения – это воспоминание.
Как восприятие предшествует воспоминанию,
так и бодрствование предшествует сну;
То есть сон – это воспоминание
О переживаниях наяву
В виде впечатлений.
Для Брахмана бодрствующий мир нереален.
Но для индивидуума или Дживы
это относительный факт,
продолжающийся до тех пор, пока
существует индивидуальность или джива.
VII
То, что бодрствующий мир имеет относительную реальность
или Вьявахарика-Сатта,
не доказывает, что он реален
в абсолютном смысле.
По уже упомянутым причинам бодрствование стоит на более высоком уровне
, чем переживания во сне
.
Но с точки зрения высшей Реальности
опыт бодрствования также нереален.
Как сон преодолевается в состоянии бодрствования,
так и мир бодрствования преодолевается
в состоянии Самореализации.
14. Опыт наяву так же фальшив, как и опыт сна.
И наяву, и во сне
объекты «воспринимаются» или «видятся»
как отличные от субъекта.
Характер «быть увиденным»
является общим для обоих видов опыта.
Субъект-объектные отношения существуют
как наяву, так и во сне.
В этом сходство между ними.
«Нечто рассматривается как объект» означает
«Нечто отличается от Самости».
Опыт «не-я» иллюзорен.
Ибо, если бы «не-я» было реальным, «
Я» было бы ограниченным и нереальным.
Иллюзорный опыт не-я
свойственен как наяву, так и сну.
Бодрствуя, ум испытывает ощущения посредством чувств;
Во сне переживает только разум.
В обоих состояниях только ум испытывает
Как внешне, так и внутренне.
Сон превосходит бодрствование.
Пробуждение превосходит ТУРИЯ.
Следовательно, и сон, и бодрствование противоречат друг другу.
Бодрствование противоречит сну,
А сон противоречит бодрствованию.
Когда одно есть, другого нет.
Ни один из двух не существует постоянно.
Это доказывает нереальность того и другого.
II
Двойственность нереальна,
Потому что двойственность – это противоположность вечности.
Без двойственности нет восприятия.
Следовательно, все, что воспринимается, нереально
, будь то во сне или наяву.
Сон реален, когда нет пробуждения.
Пробуждение реально, когда нет сна.
Следовательно, оба являются нереальными переживаниями.
Они зависят друг от друга в своем существовании.
Нельзя сказать, спит он или бодрствует,
не соотнося одно состояние с другим.
Желания управляют всеми переживаниями
как наяву, так и во сне.
Бодрствование – это физическое функционирование желаний.
Сон – это ментальное функционирование желаний.
Чувства движутся желаниями в бодрствовании.
Ум во сне движим желаниями.
Оба состояния подобны текущим ручьям.
Они не сохраняются вечно в одном состоянии.
То, что сохраняется вечно, реально.
Сон и бодрствование имеют начало и конец.
Изменение — это характер всех воспринимаемых объектов.
Изменение подразумевает несуществование в начале
, а также в конце.
То, чего нет в начале
И не существует в конце,
Не существует и в середине.
Поэтому бодрствование нереально, как сон.
III
Некоторые могут возразить, что
бодрствование реально, потому что оно является причиной сна,
а сон не является причиной бодрствования.
Но это возражение не имеет поддержки.
Если пробуждение является причиной,
оно должно быть реальным.
Если это реально,
Оно должно существовать вечно.
Само пробуждение лишено реальности,
Ибо оно существует не всегда.
Если сама причина нереальна,
как она может произвести реальный эффект?
И то, и другое — нереальные состояния.
Тот, кто ест досыта во время бодрствования,
может чувствовать голод во сне.
И наоборот.
Вещи кажутся реальными только
в определенных условиях.
Они не всегда настоящие,
То, что не всегда реально
Это видимость и такая нереальная.
IV
Все, что имеет форму,
нереально.
Формы — это особые способы познания и восприятия.
Они не являются окончательными.
В бодрствовании существуют физические формы.
Во сне существуют мысленные формы.
Так или иначе, все это лишь формы
, ограниченные в пространстве и времени.
Форма существует лишь до тех пор
, пока длится это конкретное психическое состояние;
Когда возникает другое психическое состояние,
меняются и формы опыта.
Вот почему форма мира исчезает,
когда достигается Самореализация.
В
И во сне, и наяву
внешнее восприятие считается реальным
, а внутренние функции — нереальными (т. е. они игнорируются).
Если наяву мы проводим различие
между реальным и нереальным, то
и во сне мы делаем то же самое.
Сон реален, пока он длится,
и бодрствование также реально, пока оно длится.
Сон нереален с точки зрения бодрствования,
и в равной степени так же нереально бодрствование для сновидца.
С точки зрения высшей Истины,
бодрствование столь же ложно, как и сон.
VI
Можно сказать, что объекты в состоянии бодрствования
служат какой-то определенной цели
, а объекты во сне не служат никакой цели.
Этот аргумент неверен
, потому что природа служения цели
, которая проявляется в объектах бодрствования,
противоречит сну, и наоборот.
Полезность и объективная ценность
вещей, состояний и т. д. в бодрствовании
Аннулируются в состоянии сна,
Точно так же, как условия и переживания во сне
становятся недействительными в бодрствовании.
Объекты действуют как средства для достижения целей.
Только в определенных условиях
. И не во всех условиях.
Причинно-следственная связь бодрствования
во сне сводится на нет, и наоборот.
Логическая последовательность пробуждения
Действительно для себя одного, а не для мечтаний.
Так же действительна мечта для своего собственного состояния.
У бодрствования и сновидения свои представления о приличии,
И каждое из них унижается другим,
Хотя каждое кажется реальным самому себе.
Таким образом, действительность обоих положений
отвергается.
VII
Можно утверждать, что
объекты сна странны, фантастичны и неестественны,
и, следовательно, бодрствование не может быть похоже на сон.
Но переживания во сне,
Какими бы гротескными или ненормальными они ни были,
не являются ненормальными для сновидца.
Они кажутся фантастическими только в
другом состоянии, а именно. пробуждение.
Нельзя сказать, что действительно фантастическое,
А что нормально и реально.
Разум придает ценность объектам
, и его представления о нормальности и ненормальности
меняются в зависимости от состояния, в котором он находится.
Не существует постоянного стандарта
нормальности, красоты и приличия,
ни наяву, ни во сне,
который мог бы оставаться верным на все времена.
У сновидца есть своя концепция
О пространстве, времени и причинности,
Даже у бодрствующего есть свои представления.
Одно состояние абсурдно по сравнению с другим.
Это показывает, что оба состояния нелогичны
и, следовательно, абсурдны с высшей точки зрения.
VIII
Мир бодрствующего опыта нереален,
Потому что это воображение космического разума.
Тот факт, что в Самореализации
происходит полное прекращение феноменального опыта,
показывает, что все явления нереальны.
Внешние формы являются выражением
внутренней санкальпы или воли.
Следовательно, внешние объекты не имеют реальной ценности.
Кажется, что они существуют только
до тех пор, пока существуют Санкальпы.
Чувства воплощают внутренние идеи
и представляют их в формах объектов.
Когда санкальпы втягиваются внутрь,
мир объективного опыта полностью исчезает.
Остается Бесконечный Субъект, то есть только Самость.
Не существует такой вещи, как
Внешнее и внутреннее в действительности.
Эго и не-эго,
Субъект и объект,
Все это плоды воображения только ума.
IX
Можно сказать, что
объекты, видимые бодрствующим образом, не являются
просто мысленным воображением,
поскольку объекты опыта бодрствования
видятся и другими людьми,
независимо от того, осознает ли их ум или нет.
Но видно, что
и в состоянии сна
объекты опыта открыты для
восприятия других людей,
хотя все люди, как и объекты,
являются субъективным воображением.
Можно сказать, что бодрствуя,
Мы воспринимаем посредством органов чувств
, а не только посредством идей.
Но видно, что и во сне
Мы воспринимаем через органы чувств,
принадлежащие состоянию сновидения,
которые не менее реальны, чем органы чувств бодрствующего состояния.
Поскольку сон нереален,
бодрствование также должно быть нереальным.
Икс
Объективный мир бодрствующего опыта
не может иметь независимого существования,
поскольку он относительен субъекта
, который познает или воспринимает его.
Объект называется объектом
Просто потому, что существует воспринимающий субъект.
Аналогично, субъект называется субъектом
Просто потому, что существует воспринимаемый объект.
Ни одно из двух не существует само по себе,
И, следовательно, оба оказываются нереальными.
Субъект и объект появляются
в форме причины и следствия.
Без причины нет следствия.
Без следствия ничто не может быть причиной;
Сама концепция причинности нелогична.
Разум воспринимает и распознает объекты
Только соотнося одно с другим.
Весь мир восприятия
— это клубок непонятных отношений
, которые разум пытается организовать в причины и следствия.
Более того, причинно-следственной связи вообще нет,
поскольку причина и следствие непрерывны.
Не может быть времени,
в течение которого причина останется неизменной.
Если причина может существовать неизменной в течение некоторого времени,
то нет никакой причины, по которой она должна измениться в любой момент времени.
Либо причинно-следственная связь существует,
либо причинно-следственная связь отсутствует вообще.
Если причинность непрерывна,
Причина и следствие становятся тождественными,
Будучи неотделимы друг от друга.
Если они идентичны,
это означает, что причинно-следственной связи вообще нет.
Если нет причинности,
то нет и мира опыта.
Вся причинная схема нелогична,
Потому что она либо требует существования
первой беспричинной причины,
либо сама по себе бессмысленна.
Нет смысла говорить, что
существует первая беспричинная причина,
ибо тем самым мы создаем начало времени.
Если бы причинность была реальной,
от нее никогда бы невозможно было избавиться.
Но Самореализация разрывает причинно-следственную связь.
Следовательно, причинность ложна,
И, следовательно, мир опыта
Также ложен.
Как и во сне, существует опыт
причинной серии,
Мир наяву фальшив, как и мир сновидений.
15. Джагарат так же нереален, как мечта