Даже во сне мы иногда видим одни и те же объекты несколько раз в разных случаях.
Каждое мгновение весь мир меняется. Вы не видите один и тот же мир каждый день. Молодые люди стареют. Молекулы тела меняются каждую секунду. Ум также меняется каждое мгновение. Деревья и все объекты постоянно меняются. Вода, которую вы видите в Ганге в 6 утра, не та же самая, что вы видите в 6:05 утра. Когда горит фитиль в лампе-урагане, вы видите свет, но фитиль постоянно меняется. Солнце, луна, звезды и т. д. постоянно меняются. Для людей грубого ума (Стула Буддхи) мир неподвижен. Человек сукшма (тонкого) интеллекта не видит каждый день один и тот же мир. Он становится свидетелем изменений – изменений каждую секунду и ежедневно видит новый мир. Следовательно, бодрствующее сознание также является сном. Так же, как сон становится ложным, как только ты просыпаешься, Сознание Джаграта становится сном, когда вы обретаете Вивеку и Джнану. Наука говорит вам, что мир представляет собой массу электронов, которые находятся в постоянном вращении и изменении.
Возражающий снова говорит: «Мы помним события, людей, места и т. д. в Джаграт Авастхе. Во сне мы не помним. Как вы это объясните?»
В Свапне, или состоянии сна, находится Раджо Гуна Прадхана. Преобладает Раджо Гуна. В состоянии Джаграта преобладает Саттва Гуна. Вот почему у вас нет воспоминаний во сне.
Как только вы просыпаетесь, сны оказываются ложными. Пока вы спите, все для вас реально. Этот мир, бодрствующее сознание, становится сном, когда вы обретаете Джняну. Поэтому Джаграт называют сном. Это кажется парадоксальным, но это не так. Подумайте хорошо.
В пророческих снах материалы исходят из Карана Шарира, или семенного тела (причинного тела), хранилища самскар.
Читателям настоятельно предлагается очень внимательно прочитать Мандукья Упанишад с Карикой Гаудапады либо в санскритском, либо в английском переводе. Проблема сновидений очень тщательно решается с использованием убедительных аргументов.
«Когда я внимательно рассматриваю этот вопрос, я не нахожу ни одной характеристики, с помощью которой я мог бы наверняка определить, бодрствую ли я или сплю. Видения во сне и переживания моего бодрствующего состояния настолько похожи, что я совершенно озадачен и на самом деле не знаю, не сплю ли я в этот момент». (Декарт: Размышления PI)
Паскаль прав, когда утверждает, что если один и тот же сон приходит к нам каждую ночь, мы должны быть заняты им в такой же степени, как и вещами, которые мы видим каждый день. Цитируя его слова: «Если бы ремесленник был уверен, что каждую ночь в течение целых 12 часов ему снилось бы, что он король, я верю, что он был бы так же счастлив, как король, которому каждую ночь в течение 12 часов снится, что он король». ремесленник».
Во сне видящий и видимое едины. Ум создает во сне пчелу, цветок, гору, лошадей, реки и т. д. Объекты сновидения не являются независимыми от ума. У них нет отдельного существования отдельно от ума. Пока длится сон, существа сна останутся такими же, как остается молочник, пока продолжается дойка. (Сон вполне реален, когда снится мужчина). Тогда как в состоянии Джагарата объект существует независимо от ума. Объекты переживаний наяву являются общими для всех нас, тогда как объекты сновидений являются собственностью сновидца.
Якоб облекает доводы Гаудапады в следующую силлогистическую форму: «Вещи, видимые в состоянии бодрствования, неверны: это суждение (Пратиджна); поскольку их видят, это причина (Хету); точно так же, как вещи, видимые во сне, это пример (Дриштанта); как вещи, видимые во сне, неистинны, так и свойство видимого принадлежит подобным же образом вещам, видимым в бодрствующем состоянии; это применение разума (Хетупаньяйа); поэтому вещи, увиденные в состоянии бодрствования, также не соответствуют действительности; это вывод.
Гаудапада устанавливает нереальный характер мира опыта:
1. По сходству со сном;
2. По его представленному или объективному характеру;