Как во сне, так и наяву внутренние восприятия нереальны, а объекты внешнего восприятия кажутся реальными.
Если в бодрствующем состоянии мы различаем реальное и нереальное, то и во сне мы делаем то же самое. Во сне объекты внутреннего познания также нереальны. Сон так же реален, как и состояние бодрствования. Но поскольку сон оказался нереальным, бодрствование также должно быть нереальным. Сон нереален только с точки зрения бодрствования, как и бодрствование для сновидца. С точки зрения Истинной Мудрости бодрствование так же нереально, как и сон.
11. Нереальность воображения
Благодаря игре ума в сновидениях и бреду близость представляется как большое расстояние, а большое расстояние — как близость. Благодаря силе ума великий цикл времени предстает как мгновение, а мгновение — как великий цикл. Нереальный мир кажется реальным, тогда как на самом деле это долгий сон, возникший в нашем уме. Этот мир — не что иное, как долгий сон. Ум занимается спортом и создает иллюзии. Благодаря игре ума мир сновидений кажется реальным. Следующая история проиллюстрирует этот факт.
Лавана был царем страны Уттара Пандава. Когда-то он восседал на своем троне. Присутствовали все его министры и офицеры. В это время появился Сиддха или маг. Он поклонился царю и сказал: «О Господь! Соблаговолите увидеть мои чудесные подвиги». Сиддха помахал пучком павлиньих перьев. У короля был следующий опыт. Посланник царя Синдху вошел во двор на коне, подобном коню Индры, и сказал: «О Господь! Мой хозяин подарил тебе эту лошадь. Сиддха попросил короля сесть на лошадь и покататься на ней в свое удовольствие. Король уставился на лошадь и вошел в состояние транса на два часа. После этого произошло расслабление ригидности его тела. Через некоторое время тело короля упало на землю. Придворные подняли тело. Король постепенно пришел в себя. Министры и придворные сказали королю: «Что случилось с вашим величеством?» Царь сказал: «Сиддх помахал своим пучком павлиньих перьев. Я увидел перед собой лошадь. Я сел на лошадь и поехал по пустыне под палящим солнцем. Мой язык пересох. Я был очень утомлен. Потом я добрался до красивого леса. Пока я ехал на лошади, лиана обвила мою шею, и лошадь убежала. Всю ночь я раскачивался взад и вперед, а лиана обвивала мою шею. Я дрожал от сильного холода. Пока я ехал на лошади, лиана обвила мою шею, и лошадь убежала. Всю ночь я раскачивался взад и вперед, а лиана обвивала мою шею. Я дрожал от сильного холода. Пока я ехал на лошади, лиана обвила мою шею, и лошадь убежала. Всю ночь я раскачивался взад и вперед, а лиана обвивала мою шею. Я дрожал от сильного холода.
«Наступил день, и я увидел солнце. Я разрезал лиану, обвивавшую мою шею. Затем я увидел девушку-изгоя, несущую в руках еду и воду. Я был очень голоден и попросил ее дать мне немного еды. Она мне ничего не дала. Я долго следил за ней. Затем она повернулась ко мне и сказала: «Я Чандала по рождению. Если ты пообещаешь выйти за меня замуж в моем доме перед моими родителями и жить со мной там, я отдам тебе то, что у меня есть в руке, сию же минуту». Я согласился жениться на ней. Затем она дала мне половину еды. Я съел еду и выпил напиток из фруктов Джамбу.
«Затем она отвела меня к своему отцу и попросила у него разрешения выйти за меня замуж. Он согласился. Потом она отвела меня к себе. Отец девочки убивал ради мяса обезьян, коров и свиней и сушил их на нервных нитях. Был построен небольшой сарай. Тогда я сидел на большом листе подорожника. Моя косоглазая свекровь посмотрела на меня своими кроваво-красными глазами и сказала: «Это наш будущий зять?»
«Свадебные торжества начались с большим размахом. Свекор подарил мне одежду и другие вещи. Тодди и мясо раздавались бесплатно. Мясоеды Чандалы бьют в барабаны. Девушку отдали мне замуж. Меня назвали «Пушта». Свадебный праздник длился семь дней. От этого союза родилась дочь. Через три года она снова родила чернокожего мальчика. Она снова родила дочь. Я стал старым Чандалой с большой семьей и прожил долгое время. Дети – источник горя. Несчастья людей, возникающие из-за страсти, принимают форму ребенка. Тело мое состарилось и истощилось из-за семейных забот и забот. Мне пришлось пережить боль от жары и холода в мрачном лесу. Я был одет в старую рваную одежду. Я носил на голове кучу дров. Я был подвержен холодному ветру. Мне пришлось жить корнями. Таким образом, я провел шестьдесят лет своей жизни, как если бы это было много длительных эпох Кальпы. Был сильный голод. Многие умерли от голода. Некоторые из моих родственников покинули это место.
«Я и моя жена уехали из страны и гуляли под палящим солнцем. Двоих детей я несла на плечах, а третьего — на голове. Я прошел большое расстояние и достиг опушки леса. Мы все немного отдохнули под большим пальмировым деревом. Моя жена скончалась из-за долгого путешествия под палящим солнцем. Мой младший сын Прачека встал, встал передо мной и сказал со слезами на глазах: «Папа, я голоден. Дайте мне немедленно немного мяса и питья, иначе я умру». Он неоднократно со слезами на глазах говорил, что умирает от голода. Меня тогда тронула отцовская привязанность. Мне было очень больно на душе. Я не смог вынести горя. Тогда я решил покончить с собой, упав в огонь. Я собрал немного дров, сложил их в кучу и поджег. Я встал, чтобы прыгнуть в огонь, но упал с трона и проснулся. Теперь я снова ощущаю себя королем Лаваной, а не Чандалой».
Эта история иллюстрирует разнородные действия разума. Переживания в состоянии транса или бреда, переживания в состоянии бодрствования и во сне схожи. Самскары одинаково укоренены в уме во всех состояниях сознания. Страдания сансары одинаково ощущаются во всех состояниях ума, когда он энергично работает. Все, что мы видим, — это всего лишь проявление ума. Это весьма иллюзорно. Время — это всего лишь образ мышления. Столетия проходят за пять минут, и наоборот. За два часа король Лавана прожил столь разнообразную шестидесятилетнюю жизнь.
Никто не может сказать, была ли его жизнь как короля правдой или как Чандала. Сон это или тот сон, мы не можем сказать. Вместо того, чтобы думать, что король мечтал о жизни как Чандала, мы можем также считать, что настоящий Чандала мечтал о том, что он был королем Лаваной. Оба являются непонятными и нереальными способами воображения. Вся наша жизнь на земле — подобная игра воображения. Наши состояния сознания противоречат сами себе, когда мы пытаемся их примирить. Мы не можем сказать, спим мы или бодрствуем. Нам каждое состояние воображения кажется реальным. Мы можем быть в этом мире, строим воздушные замки, пока спим на кровати в каком-то другом мире. Ничто не может служить доказательством реальности мира, в котором мы живем. Если все мы теперь переживаем общий мир, то это может произойти из-за кажущейся случайности в сходстве состояний сознания у нас. И более того, нет никакой гарантии, что мы все смотрим на мир одинаково. Мир меняется от человека к человеку и к одному и тому же человеку при разных состояниях ума. Это состояние сна и бодрствования.
Мы настолько заняты текущим состоянием ума и настолько привязаны к сохраняющемуся состоянию воображения, что ничто, кроме действительного настоящего, не кажется реальным. Мы забываем прошлое и игнорируем будущее. Теперь мы думаем, что вчерашняя мечта — ложь. И в состоянии сна мы применяем то же убеждение и к состоянию бодрствования. Разве мы не просто рабы воображения? Таким образом, наша индивидуальная жизнь оказывается заблуждением и мерзким творением способов воображения, которое само по себе является иллюзией!
12. Почему Джаграт – это сон?
Джаграт Авастха – это пробуждение сознания. Вы воспринимаете, чувствуете, думаете, знаете и осознаете внешнюю чувственную вселенную. Органы слуха и зрения очень бдительны. Орган зрения более активен, чем ухо. Оно стремглав несется над формами (Рупа), различными видами красоты, в силу привычки. Абхимани (человек, размышляющий) в состоянии Джаграта называется Вишвой. Он отождествляет себя с физическим телом. Вишва – это Вьяштхи (индивидуальный) Абхимани. Самасти Абхимани (космический) – это Вират. Вишва – это микрокосм (Кшудра Брахманда). Вират – это макрокосм (Брахманда). Вьясти не женат. Самашти – это сумма. Одна спичка – это Вьясти. Спичечный коробок – это самастхи. Одиночный дом – Вяшти. Деревня Самасти. Единственное манговое дерево — это Вьясти. Роща манговых деревьев – это Самастхи.