Проповёдуя необходимость "возстановлен\я" патр\аршества, владыка Антон\й мечталъ объ узур-пац\и всёхъ священныхъ правъ Бого-помазанника для себя какъ будуще-го патр\арха.
Возстанавливать же можно только то, что было утрачено, то есть въ данномъ случаё патр\-аршество симфоническое - пер-ваго епископа при Царё, каковое по визант\йской традиц\и, и имё-ла Росс\йская Церковь въ семнад-цатомъ вёкё. Но большинство епи-скопата, занедуговавъ въ то время либерализмомъ, напротивъ, изполь-зовало идею патр\аршества въ ка-чествё знамени для антимонархи-ческой свистопляски.
А Митрополиты Макар\й Мос-ковск\й, Питиримъ Санктъ-Петер-бургск\й, Флав\анъ К\евск\й и друг\е подвижники благочест\я послё кончины преподобнаго I о-анна Кронштадтскаго продолжали ограждать Царск\й Престолъ отъ властолюбивыхъ "наемниковъ" (Ин. 10; 12), откровенно высказыва-ясь противъ таковаго "патр\аршест-ва".
О причинахъ духовной диверс\и
Будущ\й нарушитель арх\ерей-ской присяги – арх\епископъ Анто-н\й (Храповицк\й) упорно искалъ компроматъ на преподобнаго I оан-на Кронштадтскаго Всеросс\йска-го Чудотворца, желательно ка-кую-нибудь "ересь", дабы, подор-вавъ его высок\й авторитетъ, начать разправу съ его многочисленными чадами и единомышленниками - своими идеологическими врагами. Такая возможность ему представилась въ 1912 году.
Ставленникъ владыки Антон\я на Афонё, \еромонахъ Алексёй (Киреевск\й), извёстный ниги-листъ, по его же задан\ю состряпалъ клевету на ту часть брат\и, кото-рая придерживалась симфониче-ской (монархической) идеолог\и. Онъ сообщилъ въ С`нодъ владыкё Анто-н\ю, что большинство монаховъ Афонскаго монастыря (ссылаясь на кронштадтскаго пастыря) яко-бы обожествляютъ буквы и звуки Имени Бож\я, почитая Имя от-дёльно отъ Бога. Ихъ стали дразнить - "имябожники".
Прозорливый Кронштадтск\й Пастырь, вёдая о грядущемъ разо-рен\и монашества на Афонё, древняго училища умно-сердечна-го дёлания I исусовой молитвы, заранёе предупредилъ своихъ духов-ныхъ чадъ, отправляющихся туда подвизаться, сказавъ одному изъ нихъ: "Будешь подвизаться за Имя Бож\е, вотъ тебё въ руководство...", и благословивъ его книгой "Мысли христ\анина".
Сами же афонск\е монахи, православно исповёдающ\е свя-тость и предвёчность Имени Бо-ж\я, себя называли имяславцами, а своихъ клеветниковъ - имяборца-ми. Имяборческая ересь, впро-чемъ, какъ и антимонархическая, яв-ляются разновидностями одной ереси - иконоборческой. И не слу-чайно въ рядахъ имяборцевъ оказа-лись будущ\е революц\онеры, а чтущ\е святость Имени Бож\я ос-тались вёрны и Богу и Царю. Промыслительно посётивш\й Афонъ въ 1912 году, знаменитый проповёдникъ владыка Трифонъ (Туркестановъ) викар\й Москов-ск\й сталъ свидётелемъ первыхъ при-тёснен\й имяславцевъ, ставшихъ жертвой клеветнической кампа-н\и враговъ Царскаго престола. Проведя элементарное разбира-тельство, при которомъ открылась злонамёренная клевета на иси-хазмъ, Владыка Трифонъ разпоря-дился убрать \еромонаха Алексёя (Киреевскаго) съ Афона. И это былъ не первый и не послёдн\й случай, когда Преосвященному Трифону суждено было защищать учен\е православной Церкви о почита-н\и Имени Iисусова.
Въ началё 1913 года другой имя-борецъ - игуменъ I еронимъ добавилъ нёсколько клеветническихъ обвине-н\й въ адресъ большинства афон-скихъ монаховъ, дескать, тё отожде-ствляютъ Имя Бож\е и существо Бож\е. За это онъ былъ смёщенъ съ должности (по традиц\и афонской обители подавляющимъ большинст-вомъ голосовъ) и на соборё старцевъ обвиненъ игуменомъ Аавидомъ въ ере-си. Занявъ исповёдническую пози-ц\ю по отношен\ю къ немногимъ ху-лителямъ Имени Бож\я, брат\я, подписавъ вёроисповёдный актъ, обратилась письменно въ Святёйш\й С`нодъ за поддержкой.