42. (3) Сосредоточение на связи между ухом и акашей дает божественный слух.
43. (3) Сосредоточение на связи между акашей и телом, когда тело представляется легким как пух, дает йогу возможность подниматься в небо.
44. (3) Сосредоточение на "подлинных изменениях" ума вне тела, на том, что называется великой бестелесностью, помогает снять покровы со света.
45. (3) Сосредоточение на грубых и тонких формах элементов, на их основных свойствах, на взаимодействии в них разных гун, на их влиянии на опыт, накапливаемый душой, дает власть над элементами.
46. (3) Отсюда возникает способность уменьшаться в размерах и прочие способности, "прославление тела" и неразрушимость его качеств.
47. (3) "Прославление тела" есть красота, правильное телосложение, сила и прочность.
48. (3) Сосредоточение на объективности и просветляющей силе органов чувств, на эгоизме, на взаимодействии трех гун и их значении для накопления душой опыта дает власть над органами тела.
49. (3) Тогда тело приобретает способность двигаться со скоростью мысли, использовать органы чувств вне себя и подчинять себе природу.
50. (3) Сосредоточение на различии между саттвой и пурушей дает всемогущество и всеведение.
51. (3) Отрешение даже от этих возможностей уничтожает само семя зла, что открывает путь к кайвалье.
52. (3) Йог не должен поддаваться соблазну и лести небожителей, опасаясь нового зла.
53. (3) Сосредоточение на частице времени, выделенной из времени до и после нее, усиливает способность различать.
54. (3) Это самьяма открывает путь к различению и того, что не дифференцировано видом, признаком или местом.
55. (3) Спасительное знание есть знание различий, одновременно охватывающее все объекты в их многообразии.
56. (3) Из сходства чистоты саттвы и пуруши возникает кайвалья.
[ к началу ]
Глава IV
НЕЗАВИСИМОСТЬ
1. (4) Сиддхи - силы, способности, достигаемые рождением, химическими средствами, силой слова, аскетизмом или сосредоточением.
2. (4) Преобразование в иной вид достигается заполнением природы.
3. (4) Добрые и злые деяния не являются непосредственными причинами превращений в природе, но они действуют как устранители помех ее эволюции - как крестьянин разбивает запруду на пути потока, который после этого устремляется в естественное русло.