17. (4) Состояния сознания всегда известны, ибо господин сознания неизменен.
18. (4) Сознание, будучи объектом, не имеет собственного света.
19. (4) Вследствие невозможности для него познавать две вещи одновременно.
20. (4) Если предположить другие воспринимающие сознания, не будет конца подобным допущениям и путаница в памяти.
21. (4) Так как сущность знания [Пуруша] неизменяема, то, когда мысль принимает ее форму, она становится сознательной.
22. (4) Получая окраску от видящего и видимого, сознание способно понять все.
23. (4) Сознание, будучи сложным, своими бесчисленными желаниями действует для другого [Пуруша].
24. (4) Восприятия сознания, как Атмана, прекращается для достигшего познания.
25. (4) Тогда устремленное к распознаванию сознание достигает предшествующего состояния Кайвалья [разобщения].
26. (4) Мысли, являющиеся как препятствия этому, являются от впечатлений.
27. (4) Разрушаются они тем же способом, как неведение и прочее, как сказано раньше.
28. (4) Только достигший правильно различающего знания сущностей и отрекшийся от плодов его приходит, вследствие совершенного распознавания к самадхи, называемого облаком добродетели.
29. (4) Отсюда получается прекращение страданий и труда.
30. (4) Тогда знание, лишенное покрывала и нечистоты, становится бесконечным, подлежащее же познанию - ничтожным.
31. (4) Тогда окончены последовательные превращения качеств, так как цель их достигнута.
32. (4) Перемены, существующие по отношению к моментам времени и воспринимаемые на другом конце [в конце ряда] составляют последовательность.
33. (4) Устранение в обратном порядке качеств, лишенных для Пуруши всякого побуждения к действию, есть КАЙВАЛЬЯ, или утверждение силы знания в его собственной душе.
ЙОГА-СУТРЫ ПАТАНДЖАЛИ
В изложении Вивекананды, новый перевод с английского
Текст позаимствован на сайте orlov-yoga
Глава I
СОСРЕДОТОЧЕНИЕ КАК СРЕДСТВО ДУХОВНОГО РАЗВИТИЯ
1. (1) Здесь дано объяснение сосредоточения.
2. (1) Йога есть управление умом, или субстратом мысли [читта], стремящимся принять многообразные формы [вритти].
3. (1) В это время [в период сосредоточения] наблюдатель (пуруша) пребывает в собственном [неизмененном] состоянии.
4. (1) В другое время [вне периода сосредоточения] наблюдатель отождествляется с модификациями ума.
5. (1) Существует пять разновидностей модификаций ума, некоторые из них причиняют страдание, другие - нет.