Материалистическое и агностическое мировосприятие

Дата: 2025-06-14; Просмотры: 1

Оценка:

0.00 из 5.00 — оценок

Скачиваний: 0

Скачать

Вместе с христианским, на пространствах Западной культуры распространены также материалистическое и агностическое мировосприятие. В чем же заключается содержание данных философских позиций ?

Материалистическая (которая в контексте нашей работы будет условно соотноситься также и с атеистической) философия – это “философское направление, которое исходит из того, что весь мир материален, существует объективно, вне и независимо от сознания, что материя первична, никем не создана, существует вечно, что сознание, мышление – качество материи, что мир и его закономерности познаваемы”¹. Понятно, что материализм ставит себя в противоположность религиозному мировоззрению, так как отрицает как идею о создании мира Богом, так и о существовании бессмертной души. Считается, что борьба между материализмом и идеализмом является общественно-историческим и практически постоянным процессом; также можем сказать, что эта противоположность одного и другого типов мировоззрения может быть понятой и как борьба религиозного и нерелигиозного мировоззрений. Именно на современном Западе существует заметнейший среди других поликультурных целостностей планеты процент атеистически настроенных людей.

Как дуализм, который признаёт равноправие двух начал – духа и материи, призванный был, так сказать, примирить постоянно находящихся в конфронтации идеализм и материализм, так и агностицизм выполняет в философии, в определенном понимании, подобную функцию. Агностицизм – “философское учение, которое отрицает возможность познания объективного мира, его сущности и закономерностей; ограничивает роль науки лишь познанием явлений”¹.

Если же неверующих людей на пространствах Западной культуры достаточно много и влияние на всю культуру они и мировоззрение безверия имеют одно из решающих, то особую актуальность набирает вопрос: какое же психологическое отношение этих людей, этих мировоззрений и философий к проблеме жизни и смерти, как её решают – или стараются решить – они ?

Нередко безрелигиозных людей обвиняют в том, что завершение земного существования для них – непроглядный мрак безвестности и страшная трагедия. В самом деле, атеисты считают, что души и духа у человека не существует, а раз так – что может остаться после физической смерти человека, что может подарить ему бессмертие, иначе говоря, какая система рефлексии мира предстаёт альтернативой религиозной, какие онтологические позиции создают мотивацию к существованию и деятельности в противовес к давящему страху смерти, наполняющему эмоциональную сферу деструктивным, негативным влиянием, за счёт чего такие люди стараются победить и преодолеть страх смерти ? Какой смысл земного (а для нерелигиозных людей – фактически, единого) существования, который бы не нивелировался грядущей для каждого человека смертью ?

Для верующего человека здесь всё более или менее понятно (хотя реализация этого и совсем нелегка), для атеистов же имеет место одна из трёх основных (хотя и не единых) альтернатив возможного решения этой проблемы.

“Первый путь – это принятие мысли, которая подтверждается наукой и просто здравым смыслом, что в мире невозможно полное уничтожение даже элементарной частицы, и действуют законы сохранения. Сохраняется вещество, энергия и, как считают, информация и организация сложных систем. Итак, частицы нашего “я” после смерти войдут в вечный круговорот бытия и в этом смысле будут бессмертными.”⁸ Понятно при этом, что эти частицы не будут обладать сознанием, душой или духом, то есть “я” человека они утратят. Кроме того, соответствующий тип бессмертия осуществляется уже на протяжении жизни. В форме парадокса может быть довольно корректно сказано: человек живой только потому, что ежесекундно умирает. В самом деле, каждый день отмирают эритроциты в крови, клетки эпителия, выпадают волосы и т.д. Возможно ли в таком случае зафиксировать жизнь и смерть как абсолютные противоположности ? Нет, это невозможно в принципе, ни в действительности, ни в мыслях. Исходя из такой позиции, жизнь и смерть рассматриваются лишь как диалектические противоположности, плавно перетекающие одна в другую. Может ли быть такой путь в самом деле эффективным при борьбе со страхом смерти ? Навряд ли: в чём утешение для человеческого сознания в принятии и понимании необходимости бартерного обмена своего “я”, сознания на какое-то количество частиц, скорее всего мёртвых и значительно менее системно организованных, чем живой организм, носитель сознания и психической организации, в целом, а главное – в потере навсегда этих самых “я” и сознания ?

“Второй путь – обретение бессмертия в делах человеческих, в плодах материального и духовного производства, которые входят в копилку человечества. Для этого, прежде всего, необходима уверенность в том, что человечество бессмертно и имеет место космическое предназначение в духе идей К. Э. Циолковского и других космистов.”⁸ А что смогут противопоставить последователи таких идей возможности самоуничтожения человечества в термоядерной или экологической катастрофе, падению гигантского метеорита и приходу вслед за этим “ядерной ночи” и “ядерной зимы” (то есть смертоносного ледникового периода), каким-то другим подобным по критерию гибельности для человечества альтернативам ? В этом случае данные концепции на указанный нами вопрос ответа не дают.

“Третий путь к бессмертию, как правило, выбирают люди, масштаб деятельности которых не выходит за рамки их дома и ближайшего окружения. Не ожидая вечного блаженства или вечных мучений, не вдаваясь к “ухищрениям” ума, который соединяет микрокосмос (то есть человека) с макрокосмом, миллионы людей просто плывут в потоке жизни, ощущая себя её частицей.”⁸ Так сказать, “бессмертие” для этих людей состоит в повседневных делах и хлопотах, а не в религиозных представлениях о вечной жизни после смерти или вечной памяти облагодетельствованного человечества. Что можно сказать о такой позиции ? С точки зрения психологии она проявляет определенные положительные черты: человек нивелирует стрессовые ситуации, связанные с чьей-либо смертью или своими мыслями о смерти, в результате чего жизнь воспринимается легче, а страх смерти за счёт очень редкого и не интенсивного переключения внимания и мышление в его сторону, не беспокоит и не нервирует, не отвлекает от радостей жизни и деятельности, которой занимается человек. Однако корректно ли будет использовать в данном случае при оценке этого подхода лишь внешне-утилитарный психологический подход ? Однозначно, нет. Указанная выше позиция отношения к проблеме жизни и смерти демонстрирует, как правило, разве что духовную ущербность её представителей, их мыслительную ограниченность, “забитость” (делаем акцент на том, что речь идёт не о попытке оскорбления тех или иных людей, ибо часто ответственность за причины подобных проблем необходимо в значимой степени переадресовывать всему обществу и культуре). (В контексте этой работы мы рассматриваем лишь основные подходы к соответствующей проблеме и даём их анализ, так что разнообразные второстепенные и довольно редко встречаемые вариации отношений, как-то, например, сознательная игра в личное поддержание третьего стереотипа из приведенной нами группы нерелигиозных подходов ради уменьшения в себе страха смерти, и др., здесь не рассматриваются.) Настоящая победа земного человека над смертью – это победа над страхом смерти как раз через осознание её, через обоснование и нахождение её смысла. Конечно, полной и окончательной такая победа может быть с чрезвычайно малой степенью вероятности, так как биологическое в человеке практически не в состоянии оказаться полностью нивелированным социальной и духовной компонентами, но речь идёт не об этом; победа над смертью – это не побег от смерти, а как раз принятие её необходимости и смысла, и только в этом случае страх смерти перестает быть гнетущим и неотступным фактором человеческого существования (которое иначе больше похоже на выживание или доживание отмеренных дней, на восприятие жизни как смертельной болезни с однозначным исходом), и лишь тогда человек становится свободным.

Таким образом, победа над смертью – это духовно-психологическое состояние человека, в котором он возвеличивается над смертью, своими поступками и внутренним миром доказывая свою большую значимость, чем она, так обессмерчивая себя в своих отношениях с миром на ценностно-ориентированном уровне. Для этого личность должна настолько реализовать потенции своего “я”, настолько выполнить свои жизненные задачи (которые бы ещё, очень желательно, совпадали с присутствующими у неё и в обществе морально-этическими категориями), что смогла бы осмысливать свою жизнь как пройденный (возможно, ещё не до конца) корректно путь и глубинно ощущать справедливость победы над смертью и перехода к той действительности, которая ожидает её после физической смерти (независимо от того, какие мировоззренческие позиции занимает человек). Материалистическая философия как мировоззрение тоже старается решить эту задачу аналогичным способом, но, как мы уже разобрали, относительно религиозных и религиозно-философских систем проигрывает или в психологической малоэффективности, или в духовной ущербности. Относительно материализма (что рассматривался нами, разумеется, только в общих чертах), агностическое мировоззрение в вышеуказанном аспекте проигрывает ещё и в том, что признанная в нём позиция относительно невозможности познания объективного мира приводит к ещё более нестойкой, неясной и неопределенной картине мира, к значительной неуверенности человека в своем существовании. Возможно, религии и связанные с ними философии, как некоторые и считают, есть верой в иллюзии (ведь наша работа не ставит своей целью разбор именно данного вопроса), однако их позиции являются психологически более оправданными и даже, в определённом понимании, более выгодными (при этом мы надеемся, что такая мысль не будет воспринята как попытка отношения к проблеме с позиций утилитаризма или позитивизма). Более того, ошибки, несовершенство и периодически встречающийся характер заметно заангажированного отношения к тем или иным вопросам со стороны религии и идеалистической философии как таковых, интенсивное и скоростное развитие науки (которая определенный отрезок времени воспринималась едва ли не аналогией материализма) представляют из себя довольно весомые (а возможно, и решающие) факторы нынешнего существования материалистического и агностического мировоззрений.

Следует заметить, что главная задача этой работы не заключается в доказательстве истинности или неистинности материалистической и агностической философий; мы лишь указываем на те или иные мировоззренческие аспекты в их связи с проблемой, которая рассматривается и анализируется в нашей работе.

Виды смерти

Смерть - это прекращение жизни, которое характеризуется утратой функций организма.

Причины смерти изучает наука танатология.

Виды смерти:

· естественная или физиологическая смерть - возникает в старосте от угасания процессов метаболизма и прекращения функций;

· патологическая смерть или смерть от болезней - возникает с процессами несовместимыми с жизнью.

o внезапная или скоропостижная смерть - человек погибает на фоне кажущегося здоровья (расстройство кровообращения, инсульт);

o клиническая смерть - обратимый этап умирания для которого характерно остановка дыхания, кровообращения, но сохраняется обмен веществ в мозге;

o биологическая смерть - необратимый этап умирания для которого характерно прекращение обмена веществ в мозге и в дальнейшем во всех остальных системах.

ПРИЛОЖЕНИЕ № 2.

Материал для закрепления нового материала.

Вопросы для фронтального опроса.

Сделать краткий план-конспект лекции

ПРИЛОЖЕНИЕ № 3.

Рекомендации

по самоподготовке по теме лекции.