Натурализм древнекитайской философии, проблема отношения «Неба» к «Человеку»
Б.Л.Рифтин отмечал: «одна из отличительных черт древнекитайской мифологии – историзация (эвгемеризация) мифических персонажей, которые под влиянием рационалистического конфуцианского мировоззрения очень рано начали истолковываться как реальные деятели глубокой древности… Главнейшие персонажи превращались в правителей и императоров, а второстепенные – в сановников, чиновников и т. п. Эвгемеризация мифов способствовала и характерному для китайской мифологии процессу антропоморфизации героев…».
С древности сверхъестественные силы осмыслялись как прямые предки людей, или, точнее, современных древним китайцам правителей. Правители вели свой род от того или иного «божественного» предка.
Сыма Цянь в «Исторических записках» описывает одного из мифических божеств древних китайцев, представляя его «обычным» верховным правителем.
«Хуан-ди – потомок [рода] Шао-дянь, носил фамилию Гунсунь и имя Сюань-юань. От рождения он обладал необыкновенными даро-ваниями, младенцем уже умел говорить, в детстве отличался смыш-леностью, в отрочестве – сообразительностью, а став совершенно-летним, проявлял большую ясность ума…
[Он] своевременно сеял все злаки и травы, [сажал] деревья, приручал и разводил птиц, зверей, червей и бабочек, наблюдал за солнцем, луной, звездами и созвездиями, добывал землю, камни, металлы, яшму, в трудах не жалел своих способностей и сил, ушей и глаз, бережливо использовал воду, огонь, лес и другие богатства. Поскольку [в свое время] появилось благовещее знамение стихии земли, его прозвали Хуан-ди («Желтый император»)… Хуан-ди было двадцать пять сыновей, из которых четырнадцать, [возглавив роды], получили фамилии… [Когда] Хуан-ди скончался, его похоронили на горе Цяо-лиань. На престол вступил его внук Гао-ян – сын Чан-и. Это и был император Чжуань-сюй».
«Натурализм» древнекитайской мысли – заключается в невыраженности идеалистических учений в древнекитайской философии: древним китайцам было не свойственно делить мир на два или несколько отдельных регионов сущего, подобно платоновской или околоплатоновской философии, христианской схоластической философии, немецкой классической философии и т. д.
Также не свойственно им было делать стратификации реальности в соответствии с ее отношением к субъекту познания, как это было развито в традиционной индийской философии. С одной стороны, хотя они, конечно, различали иллюзию, реальность, сон и т. п., но склонны были трактовать большинство этих состояний не в качестве различных уровней реальности, но, как состояния человека и его познания.
С другой стороны, хотя они выделяли различные «роды» существующих вещей, они не объединяли их в некие разностатусные «ранги бытия», не соприкасающиеся или слабо соприкасающиеся друг с другом и/или входящие друг с другом в отношение причины и следствия и т. п.
Одним из ключевых понятий в китайской философии было понятие Дао:
«Дао покрывает небо, несет на себе землю, развертывает четыре стороны света, раскрывает восемь пределов. Высоко беспредельно, глубоко безмерно, обнимает небо и землю, сообщается с бесформенным. Бежит источником, бьет ключом. Пустое, постепенно наполняется. Клокочет и бурлит. Мутное, постепенно очищается. Встанет между небом и землей и наполнит все пространство; ляжет между четырьмя морями и заполнит всю ширь. Раздает и не иссякает, нет для него ни утра ни вечера. Растянутое – покрывает шесть сторон, свернутое – не заполнит и ладони. Сжатое – способно расправляться, темное – способно быть светлым, слабое – способно быть сильным, мягкое – способно быть твердым. Натягивает четыре шнура, таит в себе инь-ян. Связует пространство и время, сообщает свет трем светилам. Предельно разжиженное, оно как кашица; предельно тонкое, оно едва уловимо. Горы благодаря ему высоки, пучины благодаря ему глубоки, звери благодаря ему бегают, птицы благодаря ему летают, солнце и луна благодаря ему светят, звездный хоровод благодаря ему движется, линь единорог благодаря ему бродит, феникс благодаря ему парит». Дао «Путь» понималось как учение о методе правильного управления государством и «спасения» Поднебесной.