XVII российский рождественский фестиваль-конференция

Дата: 2025-06-14; Просмотры: 1

Оценка:

0.00 из 5.00 — оценок

Скачиваний: 0

Скачать

С МЕЖДУНАРОДНЫМ УЧАСТИЕМ «ЮНЫЙ И СЛЕДОВАТЕЛЬ»

Исследовательская работа

ОБРАЗ БАБЫ-ЯГИ В РУССКИХ НАРОДНЫХ СКАЗКАХ

Салихова Азалия

Гимназия №75

2 «Б» класс

Научный руководитель:

Капитонова Лариса Николаевна

2023г.

Оглавление

«Я не знаю, в сознаньи иль без,

Но поймёте, к чему вам подсказка?

В общем, лес – он нормальный был лес,

Да и сказка была –будто сказка.

Улыбнитесь, с теплом иль хитро,

Но не слушать её – преступление!

В русской сказке, где правит добро,

Не одно расцвело поколенье.

А подумайте, сколько тепла

У Бабуси с Лесною избушкой,

И как долго и долго ждала

Поцелуя Царевна-лягушка?...»

Петр Лукашов

Введение

Когда я сыграла главную роль в образе злой волшебницы Бабы-яги на театрализованном выступлении «Посвящение в гимназисты» в первом классе, мне очень захотелось узнать получше об этом сказочном персонаже, может ли она быть доброй, ведь так много русских сказок с её участием.

В современном мире проблема добра и зла очень актуальна. В нашей жизни не хватает доброты и бескорыстия. А ведь делать добро – это душевная потребность для русских людей, которая сохранилась в нас ещё от далёких предков. Добро и зло, как близнецы-братья, не могут существовать одно без другого. Если бы не было зла, человек никогда не узнал бы, что такое добро. Всё познаётся в сравнении.

Сказка сопровождает нас всю жизнь. Она помогает нам понятьтысячелетнюю самобытную историю народов, а также традиции, обычаи и суеверия. Сотни поколений передавали ее из уст в уста, и каждый рассказчик прибавлял к знакомой ему сказке что-то от себя. Так и живет сказка, вечно обновляясь.

Баба – первая часть имени показывает, что это женщина, которая намного старше нас.

В «Толковом словаре живого великорусского языка» В.Даля сказано, что «яга» - «шуба шерстью наружу из жеребячьих шкур; шуба, тулуп».

Энциклопедия «Мифы народов мира» говорит, что «Баба Яга в славянской мифологии лесная старуха-волшебница».

Объект исследования – образ Бабы-яги.

Предмет исследования - русские народные сказки.

Гипотеза: Баба-яга- злая волшебница, которая всем вредит, или она может быть доброй.

Цель работы – изучить образ Бабы-яги в русских народных сказках.

Достижение поставленной цели предполагает решение следующих задач:

- прочитать русские народные сказки, в которых действует Баба-яга;

- изучить дополнительную литературу о Бабе-яге;

- проанализировать поступки, которые совершает Баба-яга, соотнести их с добром и злом;

- проанализировать полученные данные, подготовить выводы.

Методы исследования:

- анализ источников информации, синтез полученной информации, сравнение, классификация, обобщение.

Глава 1.

Согласно словарю С.И.Ожегова, сказка – это повествовательное, обычно народно- поэтическое, произведение о вымышленных лицах и событиях, преимущественно с участием волшебных, фантастических сил. Сказка бывает фольклорная и литературная.Фольклорнаясказка-этожанр письменного и устного народного творчества.

Литературная сказка - это произведение, тесно связанное с народной сказкой, принадлежащее конкретному автору, созданное на основе фольклорных сюжетов. Среди первых собирателей сказочного фольклора можно выделить Ш.Перро, братьев Гримм в Европе, А.Н.Афанасьева и Ф. И. Буслаева в России.

Изучением сказок занимались такиезнаменитые ученые, как В.Я.Пропп, Х.Хонти, А.Н. Веселовский, Й.Болте и И.Поливка и др.

В настоящее время известно несколько вариантов классификаций сказок, предложенных различными литературоведами и исследователями. Но наиболее распространенной в настоящее время является классификация, которую предложил А.Н.Афанасьев. По его классификации сказки делятся на сказки волшебные, бытовые и сказки о животных.

Характерным признаком сказки является наличие волшебного предмета. Это может быть ковер-самолет, шапка-невидимка, сапоги-скороходы, скатерть- самобранка и др.

В сказках герои делятся на добрых – положительных и плохих – отрицательных. После целого ряда испытаний добро всегда побеждает зло, положительные герои бывают вознаграждены за трудолюбие, смелость, отзывчивость и терпение.

В некоторых сказках поучительные выводы заключены в пословицах и поговорках.

Глава 2.

Композиция волшебной сказки определяется наличием двух царств. Одно царство – то, с которого сказка начинается: «В некотором царстве, в некотором государстве». Есть сказители, которые прибавляют: «…а именно в том, в котором мы живём». Этому царству противопоставляется другое, которое находится «за тридевять земель» и которое называется «тридесятое государство». Баба-яга – страж границы, она охраняет вход в тот далекий мир. Вход идёт через её избушку. За пределами её – тёмный лес (избушка стоит на краю леса) и тридесятое царство. В больших, длинных сказках, в которых героя ждёт множество приключений, с того момента, когда он достигает избушки, меняется стиль сказки. Начало сказки бывает реалистическим (за исключением фигуры старого царя): мужики и бабы, изба, семейная жизнь и семейные нелады, косьба и другие сельскохозяйственные работы. С этого же момента властно вторгается сказочная фантастика, реальный крестьянский мир забыт. Что же происходит в избушке?

В избушке обитает яга. Яга – очень сложный и далеко не однозначный персонаж. В тех случаях, когда к Бабе-Яге попадает герой-искатель, она встречает его очень недружелюбно. Она узнает человека по запаху: «Фу-фу! Прежде русского духа слыхом не слыхано, видом не видано; нынче русский дух на ложку садится, сам в рот катится». Уже эти слова характеризуют её принадлежность не к человеческому миру («Русь»), а к какому-то иному. Сравнительное изучение этого образа показывает, что яга охраняет границу иного царства и вход в него. Она пропускает только достойных. Герой нисколько не смущен её приёмом. «Эй, старуха, не бранись, слезь-ка с печки да лавочку садись. Спроси: куда едем мы? Я добренько скажу». Баба-яга совершенно смиряется от такого ответа. «Баба-яга слезла с печки, подходила к Иван Быковичу близко, кланялась ему низко.

Это доброжелательный тип яги-дарительницы и советчицы. Она указывает герою путь. Отныне он знает, куда идти. Иногда она дарит герою волшебного коня или орла, на которых герой улетает в тридесятое царство.

В этом основная функция яги с точки зрения развития действия. Она дарит герою волшебное средство или волшебного помощника, и действие вступает в новый этап.

Яга принадлежит к широкой категории сказочных дарителей. Встреча с дарителем – каноническая форма развития действия. Он всегда встречен случайно, и у него герой выслуживает себе или как-нибудь иначе добывает волшебное средство. Обладание волшебным средством предопределяет удачу и развязку. Дарителем выступает яга и в тех случаях, когда к ней попадает падчерица. В этих случаях, однако, непременно имеется и чрезвычайно усилен момент, который прослеживается и в «мужских» (герой - мужчина) сказках, но в менее ярких формах, - момент испытания. Яга испытывает героя или героиню. Если сказка «женская», испытание носит характер домашних работ: убрать постель, взбить перину, наносить воды, истопить печь и т.д. Дары в этих случаях не носят волшебного характера, а представляют собой материальное богатство. Сказка кончается награждением. Падчерица возвращается домой.

Несколько иной тип имеется в тех случаях, когда она сама затаскивает к себе в избу детей или, когда к ней попадают заблудившиеся дети. Она хочет их изжарить и съесть. Дети всегда спасаются, иногда засовывают ягу в печь и, убегая, прихватывают с собой волшебное средство, спасающее их от погони, а иногда и какие-нибудь сказочные богатства.

Яга – далеко не единственный даритель. Есть фигуры, которые родственны ей по характеру. Это всякого рода старухи и старики, случайно встреченные, которые тоже указывают путь и если не непосредственно дарят волшебное средство или помощника, то подсказывают, как его найти (например, как добыть или вырастить волшебного коня и т.д.).

Волшебный помощник или волшебное средство даются в награду. Но они могут добываться и хитростью. При их помощи герой получает в руки волшебное средство, причём иногда предварительно подвергается испытанию (функции испытания и получение волшебного средства).

Сказка – создание древнейших времён, но она содержит некоторую бессознательную жизненную философию народа, представленного рассказчиком. В сказке все предустановлено. Герой получает в руки волшебное средство или волшебного помощника и при его помощи достигает всех своих целей.

Помощники, при всем их разнообразии, объединены функциональным единством, т.е. в разных формах совершают одинаковые действия.

В одну категорию с волшебными помощниками могут быть объединены и волшебные предметы. Предметы действуют в сказке совершенно как живые существа. Это меч-самосек сам рубит змея, клубочек катится и указывает путь и т.д.

Эта особенность сказки, а именно функционирование предмета как живого существа, наряду с другими её особенностями, определяет собой характер её фантастичности.

Для того чтобы наиболее полно изучить образ Бабы-яги, я постаралась найти как можно больше сказок, где она является одним из героев. Выбранные мною сказки о Баба-яге относятся к волшебным сказкам. В 9 сказках Баба-яга является положительным героем - это «Царевна-лягушка», «Заколдованная королевна», «Ненаглядная красота», «Две сестры», «Марья Моревна», «Иван Быкович», «Финист - ясный сокол», «Поди туда – не знаю куда, принеси то – не знаю, что», «Сказка о молодильных яблоках и живой воде» и, лишь в 5 сказках, отрицательным героем – это «Баба-яга», «Василиса Прекрасная», «Гуси-лебеди», «Терёшечка», «Иван-царевич и Белый Полянин».

Исследование положительного образа Бабы-яги