Воспитание детей включает в себя общее совместное нравственное физическое и трудовое воспитание ребенка на основе Христианской Нравственности.
Христианская Нравственность это система ценностей-представлений о любви и ненависти добре и зле чести и бесчестии
верности и предательстве прекрасном и безобразном о государстве и обществе и человеке принятая в Христианской Церкви.
Христианское воспитание это систематический процесс формирования и развития личности в соответствии с нормами Христианской Нравственности в целях подготовки личности ребенка к активному участию в общественной и культурной жизни Христианской Церкви Государства и Общества.
Одной из ключевых задач христианского воспитания является формирование такой личности, для которой нравственные идеалы нормы и принципы являются важнейшими регуляторами повседневной жизни и деятельности.
Родители Обязаны обеспечить Освоение Ребенком образовательных программ начального общего образования (1-4 класс) среднего общего образования (5-9 класс) основного общего образования (9-11 класс). Далее в зависимости от способностей ребенка родители обязаны обеспечить либо получение ребенком Среднего Профессионального Образования (ПТУ Техникум Колледж и так далее), либо получение Ребенком Высшего Профессионального Образования.
Под Трудовым Воспитанием Ребенка в рамках данного документа надлежит понимать воспитание обучение и приучение ребенка к Христианскому Труду.
Христианский труд это деятельность христианина по воле божьей и во славу божью направленная на созиданье и полученье духовных и материальных благ.
Главными целями трудовой деятельности христианина являются
Во первых, преодоление гордыни преодоление праздности и лени а также получение радости от труда по воле божьей и во славу божью (быт. 2:15 3:17-19 Иоанн Златауст беседы на книгу бытия беседа 14 пункт 2 беседа 17 пункты 8- 9). Во вторых получение в результате христианского труда никого, не отягощая, хлеба насущного обеспечение, собственным христианским трудом никого, не отягощая хлебом насущным не только себя самого своей семьи, но и обеспечение за счет собственного христианского труда никого не отягощая хлебом насущным иных лиц в этом нуждающихся. (2 Фес. 3:10-15 1 Фес. 4:11-12. ЕФ. 4:28 1. Кор. 9:7-10 Блаженный Феодорит Кирский Толкование на второе Послание к Фессалоникийцам глава 3. Преподобный Ефрем Сирин Толкование на священное писание второе послание к фессалоникийцам глава 3. Блаженный Феодорит Кирский Толкование на первое послание к Фессалоникийцам глава 4. Святитель Иоанн Златоуст Толкование на послание к Ефесянам глава 14. Блаженный Феодорит Кирский Толкование на послание к Ефесянам глава 4. Святитель Иоанн Златоуст Беседы на первое послание к Коринфянам беседа 21 пункты 2-3).
Под иными лицами, нуждающимися в обеспечении их хлебом насущным, надлежит понимать, неопределенный круг лиц которые по различным причинам не могут сами зарабатывать себе на жизнь, немощные, больные, пришельцы (беженцы), сироты и вдовы «чтобы Господь, Бог твой, благословил тебя во всех делах рук твоих» (Втор. 24: 19-22).
С христианской точки зрения труд сам по себе не является безусловной ценностью. Он становится благословенным, когда являет собой соработничество Господу и способствует исполнению Его замысла о мире и человеке. Однако труд не богоугоден, если он направлен на служение эгоистическим интересам личности или человеческих сообществ, а также на удовлетворение греховных потребностей духа и плоти (быт. 2:15 Псалтирь псалом 127 песнь 2 Святитель Иоанн златоуст беседы на книгу бытия беседа 14 пункт 2 Блаженный Феодорит Кирский Толкование на сто пятьдесят Псалмов изьяснение 127 псалма. Евфимий Зигабен Толковая Псалтирь псалом 127).
Церковь благословляет всякий труд, направленный ко благу людей; при этом не отдается предпочтения никакому из видов человеческой деятельности, если таковая соответствует христианским нравственным нормам. В притчах Господь наш Иисус Христос постоянно упоминает о разных профессиях, не выделяя ни одну из них. Он говорит о труде сеятеля (Мк. 4. 3-9), слуг и домоправителя (Лк. 12. 42-48), купца и рыбаков (Мф. 13. 45-48), управителя и работников в винограднике (Мф. 20. 1-16). Однако современность породила развитие целой индустрии, специально направленной на пропаганду порока и греха, удовлетворение пагубных страстей и привычек, таких, как пьянство, наркомания, блуд и прелюбодеяние. Церковь свидетельствует о греховности участия в такой деятельности, поскольку она развращает не только трудящегося, но и общество в целом.
Материальным результатом христианского труда является создание орудий производства, а также создание с помощью орудий производства материальных и духовных ценностей необходимых для жизни человека в период его земной жизни.
Духовным результатом Христианского Труда является совершенствования ума человека сердца человека и воли человека, ибо как говорит Григорий Нисский (дан человеку Ум, чтобы отличать добро от зла, Сердце, чтобы любить добро и воля, чтобы отрицать зло и идти дорогую добра).
Продолжая на земле служение Христа, Который отождествил Себя именно с обездоленными, Церковь всегда выступает в защиту безгласных и бессильных. Поэтому она призывает общество к справедливому распределению продуктов труда, при котором богатый поддерживает бедного, здоровый — больного, трудоспособный — престарелого. Духовное благополучие и самосохранение общества возможны лишь в том случае, если обеспечение жизни, здоровья и минимального благосостояния всех граждан считается безусловным приоритетом при распределении материальных средств.
Одной из главных целей воспитания и обучения для православных родителей является создание христианина способного трудиться и работать на благо Христианской Церкви Государства и Общества, но не просто трудится, а трудится так, чтобы это было наставникам на радость, родителям на утешение, государю и отечеству на пользу. И кроме того этот воспитанный и обученный христианин должен уметь создать и поддерживать собственную семью (воспроизвести модель христианской семьи, на примере собственного жизненного пути).
8. Супругам вступающим в брак надлежит помнить о непреходящем значении семьи как малой церкви и согласно 19-22 поучению Домостроя родителям надлежит заботиться о своих детях, а детям надлежит заботиться о своих родителях всегда но особенно когда родители находятся в летах почтенных (для женщин возраст 55 лет для мужчин 60 лет), а также когда родители являются престарелыми или немощными.
9. Совместное достижение супругами нерушимого единства со Христом в Его Невечернем Царстве.
I . Подготовка к венчанию и его совершение
Заключение брака предполагает открытое волеизъявление мужчины и женщины, в результате которого возникают права и обязанности по отношению друг к другу, а также к детям. «Брак есть союз мужчины и женщины, общность всей жизни, соучастие в божеском и человеческом праве» - гласит принцип римского права, вошедший и в славянские церковные правовые источники (Кормчая, гл. 49). В связи с этим церковное браковенчание в тех странах, где оно не имеет гражданско-правовых последствий, совершается после государственной регистрации брака. Такая практика имеет основание и в жизни древней Церкви. В эпоху гонений христиане не допускали компромиссов с государственной языческой религией и предпочитали мученическую смерть участию в языческой обрядности. Однако и в этот исторический период они вступали в брак таким же образом, как и остальные подданные римского государства. «Они (то есть христиане) заключают брак, как и все», – говорит христианский писатель II века (Послание к Диогнету, V). При этом браки христиан, как и все прочие важные дела, совершались с благословения епископа: «Необходимо, как вы и поступаете, ничего не делать без епископа» (свт. Игнатий Богоносец. Послание к траллийцам, II).
В современной практике совершение венчания до государственной регистрации брака возможно в качестве исключения по благословению епархиального архиерея – к примеру, в случаях предстоящего участия в военных действиях, тяжкого заболевания или длительного расставания будущих супругов. В ситуациях, требующих безотлагательного решения о венчании до государственной регистрации, священник может самостоятельно принять таковое решение, с последующим докладом о том епархиальному архиерею.
Сожительство не освященное Церковью не признается церковью в качестве брака, а является Блудом. Под Блудом в рамках настоящего документа надлежит понимать – незаконное безбрачное сожитие Христиан. Начиная со второго января 1994 года Гражданский Брак является разновидностью Блуда.
(в связи с принятием данного документа внести изменение в Постановление Священного Синода РПЦ от 28.12.1998 «О младостарчестве» изложив пункт 6 данного постановления в следующей редакции: Настаивая на необходимости церковного брака, напомнить пастырям о том, что Православная Церковь с уважением относится к невенчанному браку между христианами, а также к браку, в котором лишь одна из сторон принадлежит к православной вере, в соответствии со словами святого апостола Павла: "Неверующий муж освящается женою верующею, и жена неверующая освящается мужем верующим" (1Кор.7,14).
Под Прелюбодеянием в рамках настоящего документа надлежит понимать проявление супружеской неверности одного из супругов другому либо проявление супружеской неверности обоих супругов друг - другу.
Под невенчанным браком надлежит понимать Невенчанный брак, между христианами который совершился в период с 25 октября 1917года(7-8 ноября новый стиль) и до 1 января 1994 года включительно. Невенчанный Брак Блудом не является.