1.Первое Земское Ополчение (Первое Дворянское Ополчение (Ляпунов Заруцкий Трубецкой).
1.1. Цели Первого Дворянского Ополчения.
1.2. Восстание в Москве и поджог Москвы.
1.3. Раскол Внутри Первого Земского Ополчения
2. Позиция Патриарха Гермогена.
3.Второе Земское Ополчение (Минин и Пожарский).
3.1. Цели Второго Земского Ополчения.
3.2. Социальный состав второго земского ополчения.
3.3.Альтернативное Русское Правительство «Собор Всея Земли»
3.4.Битва у Крымского Брода 22-24 августа 1612 года.
3.5.Осада Кремля и капитуляция Поляков октябрь 1612 года.
4. Четвертое Ноября 1612 года День Народного Единства ? (Земство против Казачества в осажденной Москве).
5. Земский Собор 1613 года Избрание Михаила Федоровича Романова на Царство.
1.Первое Земское Ополчение (Первое Дворянское Ополчение (Ляпунов Заруцкий Трубецкой).
Что касается этих господ тут все понятно мы их знаем с 1607 года со времен востания Болотникова они правели говоря современным языком Рембрендинг сменили во- первых название с Первого Дворянского ополчения на первое земское ополчение.
А во вторых несколько поменяли цели согласно текущему политическому моменту.
1.1.Цели Первого Дворянского Ополчения
1. Физическая Ликвидация Семибоярщины по всей вероятности царем в этом случае должен быть Трубецкой. А ляпуновы из провинциальных рязанских бояр попадают в высшую боярскую группировку.
2. Мирный договор с поляками на любых условиях
3. Мирный договор со Шведами на любых условиях либо война со Шведами в союзе с Польшей.
4. Казаки Заруцкого в частности иказаки в целом становятся в армии Московского Государства на место Стрельцов.
5. Земельный фонд Московского Государства. перераспределяется в пользу Казаков и Боевых холопов.
1.2. Восстание в Москве и поджог Москвы.
19.Марта 1611 года началось Московское восстание Ляпунова. поляки узнав о том что первое земское ополчение движется на Москву 19. Марта 1611 года стали готовиться втаскивать на башни кремля и китай города пушки московские извозчики отказались им помогать и тогда поляки и немцы стали их бить и вообще озверев стали бросаться на толпу и как пишет соловьев убили семь тысяч москвечей думаю цифра преувеличена. Пока происходила бойня в Китай городе московское население в белом городе сумело организоваться и дать отпор поляки отступили в Кремль.
После этого поляки предприняли вылазки и подожгли Москву с разных сторон для лучшей обороны.
Наконец 26. Марта 1611 к Москве из Рязани подошло Первое Земское ополчение Ляпунова Трубецкого Заруцкого и они блокировали поляков в кремле.
26. июля 1611 года. Поляки составили поддельную грамоту за подписью Прокопия Ляпунова о том что он после окончания смуты как придет к власти уничтожит всех казаков под корень. Козаки поверили грамоте и убили Прокопия Ляпунова. После его смерти из Первого земского ополчения вышли провинциальные бояре и боевые холопы.
1.3. Раскол Внутри Первого Земского Ополчения
После смерти Прокопия Ляпунова и ухода Дворян и боевых холопов остались лишь казаки часть казаков под предводительством Трубецкого а часть под предводительством Зарецкого.
Надо сказать что Заруцкий Трубецкой Никогда не ладили между собой. Далее они рассорились Окончательно и Заруцкий забрав с собой своих казаков а также забрав Марину Мнишек вместе с ее сыном удалился от Москвы сначал в Калугу а потом на юг. И более участи я в ополчении не принимал.
Таким образом осаждать польский гарнизон в кремле остались только казаки во главе с Трубецким.
2. Позиция Патриарха Гермогена.
Вот одно из Посланий Патриарха Гермогена в поддержку Минина и Пожарского
О ПРИХОДЕ ПОД МОСКВУ БОЯРИНА И КУЗМЫ МИНИНА И О ПОУЧЕНИИ ПАТРИАРХА ГЕРМОГЕНА 20
Того же году летом вооружася князь Дмитрей Михайловичь Пожарской да Кузьма Минин со многою силою пошли из Ерославля на помощь под Москву на безбожных поляк, призывая бога на помощь и пречистую богородицу, скорую помощницу, тихим и смиренным сердьцем. И пришедчи стали под Москвою и учинили литовским людем за их неправду и тесноту и крестопреступленье, многую им тесноту.
Того же лета выписал из Москвы втайне Гермоген патреарх московской и всеа Русин за город к боярам, и к воеводам, и ко всем служилым людем поучение и свое святительское благословленье, чтоб не смущалися всякие люди никакою прелестию и стояли бы за один единодушно вкупе противо врагов и разорителей и крестопреступпиков Московского государьства, противо поляк и литвы, имеюще писание сицево:
[Послание патриарха Гермогена]
Просите у бога милости и призывайте на помощь крепкую пашу заступницу, и святых и небесных сил, и всех святых и отринути от себя женскую немощь, и восприять мужескую храбрость, и стояти противо врагов божыих и наших губителей [25] крепко, уповая и на бога, и па пречистую богородицу, и на всех святых, понеже с нами бог и заступленье пречистые богородицы и молитвам 21 всех святых, и поотринути от себя всяко зло.
И поборает по нас господь сам бог, живопосными усты своими рек сам господь: «Аз есми по вся дни с вами до скончания века». И паки рече: «Аз есми с вами и никто же на вы». И паки рек: «Идеже два или три собрани во имя мое, ту есмь и аз посреди их». И паки рек: «Ничто же творите и приступите ко мне и противитеся, и лица ваша || не постыдятся, врази наши да будут пред вами, яко прах пред лицем ветру».
И ангел господень погоняя их, понеже с нами бог и молитвы пречистые богородицы и всех святых поспешествуют вам. Токмо отрините от себя всяку ересь и всяко нечестие, его же ненавидит бог. Кто будет был блудник возлюби целомудрие, еже есть чистота телесная, и кроме жены своея со иными не блудите. Или кто разбойник, или тать, или клеветник, или судья неправедной, или посульник, или книги гадательные 22 и волшебные на погибель держыт, или ведует, впредь обещайся богу таковых дел не творить. То чистое покаянье именуетца, что от грех престати 23, а не отчайся никакоже никто — несть бо того греха, котораго божие человеколюбие не превозходит. Отчяявшися сам себе заколает, что мертвый не может встать. Тако отчаявшися спастися, согрешил еси. Прибегни к богу и помяни царя Манасию: и лета отворил 24 люди от бога и в мало время спасеся из медяные тюрмы, ангелом взят и принесен во свое царьство Езекею.
Много согреши и обратней ко истинне покаянья и прослезися. И каково знамение на небеси его ради показа господь солнцем: тогда бе 25 и в нощи день. И бе при том же ангел господен, уби от полку асирийска 185 000. Помяните паки разбойника, и мытаря, и блудницу: многим ли времянем и не единым ли словом спасошася? А на волшебные и па гадательные книги и на ведовство что надеющеся, и те, что на воду опирающеся, а хто опретца на воду, тот и погрузитца и потонет. И тако и на ересные и волшебные и па гадательные книги кто па них надеетца, их держытца, тот вскоре и погибнет и душею и телом. Не может бо человек двема || господинам работать, и тако не может единым оком смотрети на небо, а другим на землю. Сам убо господь рече: «Где есмь аз, тут и слуга мой будет».
То доброй ли слуга, что господина своего оставя, да не токмо господина, но и творца своего и бога, имущаго вся в руку своею, владеющаго животом и смертию, да отдаст себя врагу божию и своему губителю сотане и диаволом? Сотона же з бесы своими, хотя мало что и польстят и сотворят ему по его воли хотение его, и палят ого мечтанием своим к тоске. И как отведет его от бога, тогда по своему злодейству, смеявся ему, поругаются и всю волю свою сотворят над ним, и смертию злою уморят и погубят, понеже отступи от своего создателя, и во оном веце учинят его бес конца горети.
И те душегубительные книги и ведовство, которые православных крестьян во ад сводят и сотворяют с сотоною и з бесы мучитися в бесконечныя веки, подобает вам, держащимся их, почитающим их, служащим их 26 огнем сожигати вместо собя, то сами не будете горети в бесконечные веки, да и зде приимите благодать божию, и подаст вам бог вскоре. А тем не прельщайтеся, что со враги божиими и со дияволы знатися и бога бы милостива сотворити собе. По собе всяк знай: только раб твой ко врагу твоему прибегает, и поклоняется ему, и угодная творит ему, что ты — добро сотворишь рабу своему? И вы не могите держатися таковых соблазн и поразумейте; свет или тма, живот ли или смерть, бог ли или бес, ково оставляете и х кому прибегаете? И хощете ли до конца не погибнути, прочтите мучение священномученика Кипреяна, той и вам объявит прелесть вражию и покажет. Обращаямся 27 к богу: неизреченно божие к нам человеколюбие.
Волшебствующии бо и волше[б]ство || делающем, аще и святые троицы имя нарицают, аще и знамение честнаго креста Христова сотворяюще и знамение некое, некое волшвенье творят.
Бегати их подобает и отвращатися, понеже не бе место покойно богу в них неверия ради. И яко же сам рече: «Сын человеческый не имать где главы подклонити». Блюдиси таковый, да не па тебе исполнитца речение: «Приемлете, зане зле просите». А благочестиву мужу бог помогает, понеже па бога надежу держых, а не на душедьявольския, душегубительные книги и козни его, от них же да избавит нас Христос, бог наш.
Кое убо приобщение свету ко тме, или кос причястие дьяволу со Христом? Не подобает нам, крестьяном, усты и языком бога [26] призывати, а душею и телом дьяволу работать Помните реченное господем: «Раб ведая господина своего волю, а не творит, бьен будет много». И паки: «Аще бысть 28 и слепы были, то не бысть 29 бы и греха имели». И паки: «Подобает покаятися к богу, ему же слава в веки». Аминь.
ГИМ, Увар., № 569, лл. 339 об. — 341 об.
Комментарии
1. ГИМ, Увар., № 569; 1°. Она написана несколькими довольно четкими почерками и занимает последние листы рукописи (лл. 309- 353 об., послание Гермогена — лл. 339 об. — 341 об.). Водяные знаки бумаги, па которой помещена летопись, гербы типа: Гераклитов, №№ 233-240, 30-е годы XVII в.; с литерами ID, №№ 265-266, 1649 г. См. А. А. Гераклитов. Филиграни XVII века на бумаге рукописных и печатных документов русского происхождения. М., 1963, стр. 78, 84.
2. И. Строев. Рукописи славянские и российские, принадлежащие Ивану Никитичу Царскому. М., 1848, стр. 197, под № 234; Леонид. Систематическое описание собрания графа А. С. Уварова, ч. III, М., 1894, стр. 82, под № 1392 (569).
3. А. Н. Насонов. Летописные памятники хранилищ Москвы, — «Проблемы источниковедения», т. IV. М., 1955, стр. 264.
4. Два последних послания см. в опубликованной нами части Бельской летописи: В. И. Корецкий. Новое о крестьянском закрепощении и восстании И. И. Болотникова. — «Вопросы истории», 1971, № 5, стр. 145-146.
5. «ПСРЛ», т. XIV, стр. 107-108.
6. Там же, стр. 109.
7. «ААЭ», т. II. СПб., 1836, № 188, IV, стр. 326.
8. «ПСРЛ», т. XIV, стр. 110.
9. «ААЭ», т. II, № 194, стр. 333-334. Имя Родиона Мосеева встречается и в других документах, где он фигурирует как «свияженин». Романа (Ратмана) Пахомова, по словам И. Г. Любомирова, большого знатока нижегородских материалов, «не удалось отыскать среди нижегородских дворян во всех бывших у меня под рукой источниках» (И. Г. Любомиров. Очерки нижегородского ополчения. М., 1939, стр. 43, прим. 1).
Отсюда он заключил, что Р. Пахомова нельзя относить к нижегородцам. Но это недоразумение. В 1613 г. Ратман Пахомов упомянут в числе челобитчиков нижегородских беспоместных детей боярских, которым было велено «за денежное жалование делать недели». См. ЦГАДА, ф. Печатной конторы, Пошлинная книга, 1613 г., кн. 1, № 1969.
10. Из июльской грамоты 1611 г. троицких властей явствует, что «которые дворяне и дети боярские, смолняно и брянчане и дорогобужаие и вязмичи и ярославцы и иных городов, были под Смоленском, и те все пришли к Москве, к боярам и воеводам па помощь». См. «ААЭ», т. II, № 190, стр. 329, а также: «ПСРЛ», т. XIV, стр. 110, 113. О пожалованиях смоленских служилых людей «при боярах» под Москвой в 1611-1612 гг. см.: ЦГАДА, ф. Оружейной палаты, оп. 24, стлб. № 38589, л. 2; стлб. № 38559, л. 2; стлб. № 38574, л. 5; стлб. № 38597, л. 3. Об участии белян во Втором ополчении говорится в самой Бельской летописи (Увар., № 569, л. 339). Сохранились челобитные белян, участников Второго ополчения, с указанием жалования в 24, 26 и 27 руб. См. Л. М. Сухотин. Четвертчики Смутного времени (1604-1617). — «ЧОИДР», 1912, кн. 2. М., 1912, стр. 257.
11. С. Ф. Платонов. Очерки по истории смуты в Московском государстве XVI-XVII вв. М., 1937, стр. 368-369. (Изд. 1. СПб., 1899.)
12. С. Кедров. Жизнеописание святейшего Гермогена, патриарха Московского и всея России. М., 1912, стр. 84-85.
13. Л. М. Сухотин. К вопросу о причастности Гермогена и князя Пожарского к делу первого ополчения. — «Сборник статей в честь И. К. Любавского». Пг., 1917, стр. 324-338.
14. Е. Петухов. Серапион Владимирский, русский проповедник XIII века. СПб., 1888, приложения, стр. 1-15; И. У. Будовниц. Общественно-политическая мысль древней Руси. М., 1960, стр. 335-339.
15. «Сказание Авраамия Палицына». М.-Л., 1955, стр. 208.
16. «РИБ», т. XIII. СПб., 1909, стлб. 550.
17. Веру в волхование осуждает и Серапион: «От которых книг или от них писаний се слышасте, яко волхвованием глади бывают на земли и пакы волхвованиемь жита умножаються?» См. Е. Петухов. Указ, соч., прилож., стр. 11.
18. «Великие Минеи Четии, собранные всероссийским митрополитом Макарием», изд. Археографическою комиссией. СПб., 1870, стлб. 50-51 (октябрь, дни 1-3).
19. Перечисленными уклонениями от православия не исчерпывался круг вопросов, беспокоивших Гермогена. Церковных неустройств он коснулся в своем «Послании паказательном... ко всем людям, паче же священником и диаконом о исправлении церковного пения», которое предшествовало публикуемому посланию и может быть отнесено к 1610 г. или к началу 1611 г. См. И. Сахаров. Исследование о русском церковном песнопении. — «ЖМНП», т. 1-III. СПб., 1849, стр. 157, 158.
20. В ркп. Германа. Далее вмешательство публикатора оговаривается в прямых скобках.
21. Так в ркп.
22. В ркп. подательные.
23. В ркп. предстати.
24. Так в ркп.
25. В ркп. Бо
26-27. Так в ркп.
28-29. Так в ркп.