3 См.: Единственный путь. Тексты 37-40.

Дата: 2025-06-14; Просмотры: 2
Оценка:
0.00 из 5.00 — оценок
Скачиваний: 0

4 См.: Единственный путь. Тексты 44-48.

5 См.: Единственный путь. Тексты 47,48.

6 См.: Вишуддхи-магга. С. 280 и след.

7 На второй ступени - «единственного возвращения» -

«невозвращения » - оно полностью и окончательно прекращено.

8 См.: Единственный путь. Тексты 49-52.

'См.: Единственный путь. Тексты 53, 54

Глава V

1 Относительно этих понятий см. Ньянатилока «Буддийский словарь» Ферлаг Кристиани, Констанц.

2

3 Самъюта-никая 12. Сам., 70.

4 См.: Единственный путь. Тексты 53, 54.

5 Об этих трех группах объектов см. след. гл.раздел о програм-

ме упражнений.

Глава VI

1 «Саядо» - «большой учитель», почетное прозвище старого или выдающегося монаха на бирманском языке.

2 Произносится, как указано в тексте.

3 Сердце буддийской медитации. Лондон: Райдер и Ко., 1962.

4 Обзор основной практики сатипаттхана - випассана. Сааса-

на Йита, Рангун, Хэрмитидж-роуд, 16.

5 В журнале «Свет Лхаммы» т.Ш, V, Объединение Бирманско-

го совета Саасана, Рангун.

6 Развитие прозрения. Перевод с палийского текста тхера Нья-

напоники, Лесная обитель, Канди, Цейлон.

7 «Радостное волнение» (или восторг) принадлежит к пяти членам углубленности, джхана; см. «Буддийский словарь».

Глава VIII

'Относительно «равновесия духовных способностей» см. «Ан-гутарра-никая» VI, 55; и «Вишуддхи-магга».

2 Эти три члена просветления: проникновение в учение, энер­гия и восторг. См. «Вишуддхи-магга».

3 Эти три члена просветления: спокойствие, сосредоточенность,

уравновешенность. См. «Вишуддхи-магга».

4 См.: Единственный путь. Текст 60.

5 См.: Единственный путь. Текст 60.

Глава X

1 «Единственный, или прямой, путь», экаяно магго. Сатипат-тхана называется одним или единственным путем, «потому что нет другого пути, который ведет к ниббане. На это мож­но возразить, что имеются и другие члены (восьмеричного) пути к прекращению страдания, как правильное познание, правильное размышление и т.д. Это верно; однако все они включены в «основания внимательности», поскольку не в состоянии без них существовать.

Сатипаттхана представляет собой прямой и однородный путь; это «тропа без всякой двойственности, без разветвлений» (комментарий), потому что уже с самого начала этот путь практики служит непосредственно освобождающему зна­нию прозрения, без окольных путей и без отклонений.

2 «К очищению сущности», т.е. к очищению ума от его загряз­ненности вожделением, ненавистью и ослепленностью; а так­же к прояснению ума и устранению всякой спутанности.

3 «Правильный метод» - это благородный восьмеричный путь к прекращению страдания.

4 Или: четыре устремления внимания на настоящий момент, каттаро сатипаттхана.

5 «Находясь в теле, пребывает в созерцании тела». Повторение слова «тело», а далее «чувство» и т.д. должно напоминать медитирующему о необходимости ясно осознавать, остается ли он внутри соответствующей сферы внимания, или откло­нился в сторону какой-то иной области; ему надо видеть это. Если, например, практикующий созерцает какой-то теле­сный процесс, его внимание может незаметно отклониться на какое-то чувство, вызванное этим телесным процессом. Тогда практикующий должен ясно осознавать, что он утра­тил свою тему созерцания тела и находится в сфере созерца­ния чувств.

6 «Старающийся преодолеть вожделение и печаль по отноше­нию к миру» - это выражение относится ко временному отключению от каких бы то ни было форм привязанности или отвращения во время медитации; речь идет, однако, не об окончательном и полном их преодолении. Последнее впер­вые происходит на ступени «невозвращения», анагамитта, т.е. на ступени, предшествующей достижению совершенной святости, арахатта. Смысл этого места в тексте заключает-сяч прежде всего в том, что непосредственно перед медита­цией следует освободиться от мирских желаний и забот; далее, оно относится к состоянию ума, которое может по­явиться во время медитации: это привязанность к чувству счастья, самодовольство вследствие успеха в практике и т.д., досада при неудаче или помехах, упадок духа и т.д. Коммен­тарий говорит об этом:

«Поскольку в выражении «вожделение » подразумевается чув­ственное желание, камаччанда, а «печаль » означает ненависть, бьяпада, здесь речь идет также об освобождении от помех, ниварана; ибо тут упомянуты две сильнейшие помехи ». Заслуживает особого внимания еще и следующий пункт. Под «преодолением вожделения» подразумевается освобожде­ние от удовлетворенности, которая коренится в телесном ощущении счастья, т.е. освобождение от телесной радости, от чувства превосходства вследствие кажущейся красоты тела или кажущегося телесного благополучия. Под «пре­одолением печали» подразумевается освобождение от не­удовлетворенности, коренящейся в телесном неблагополу­чии, от отвращения к телу во время его созерцания, от ужаса при виде подлинной нечистоты и безрадостности тела. «Благодаря этому практикующего озарит медитативная сила и способность. Потому что именно в этом и заключается мощь медитации: в том, чтобы освободиться от чувства удов­летворенности и неудовлетворенности, чтобы освободиться от увлеченности нереальным и от ужаса перед действитель­ностью».

«По отношению к миру». Так как для практикующего весь мир должен быть объектом медитации, комментарий поясняет: «Тело — это мир», т.е. при практике созерцания тела; то же самое относится соответственно к трем другим видам созер­цания. Все четыре вида созерцания охватывают пять групп основ бытия (кхандха), которые в этой связи также объясняются как «мир» (напр., в «Вибханге» Абидхамма-питаки). 7 Это означает: начало, середина и конец каждого отдельно цикла дыхания, воспринятые ясно, т.е. без перерывов внимания в продолжение каждого вдоха и выдоха.

8 Комментарий: «Грубая функция тела [дыхания], укрощен­ная, утонченная, замедленная и успокоенная». В дополнение ко всему сказанному в разделе см. главу VII «Вниматель­ность к дыханию».

9 «Внутри» - при собственном дыхании, «снаружи» - при дыхании другого человека, т.е. или во время представивше­гося случая прямого наблюдения, например во время преры­вистого дыхания, или при помощи умозаключений на осно­вании собственного дыхания о дыхании другого человека. «Внутри и снаружи» - при созерцании в непрерывной пос­ледовательности хода собственного дыхания и протекания дыхания у другого человека как обладающих одинаковыми качествами. Такое же объяснение этих трех понятий отно­сится с соответствующими изменениями также и к другим видам практики и созерцания. По отношению к чувствам, уму и объектам ума «наружное» созерцание нормально про­исходит лишь на основании умозаключений, кроме лишь ред­ких случаев способности «видеть сердцем» (читать мысли), или когда на основании телесных симптомов можно сделать выводы о чувствах и мыслях другого человека.

В дополнение к этому и следующему разделам см. гл. IV «Практика упражнений».

1 «Созерцая вещи в их возникновении», самудаядхамманупасси;

> согласно комментарию, «вещи» - это тело (чувство и т.д.) Фак­торами возникновения для дыхания являются грубоматериаль-ное тело, ноздри и ум. Факторами исчезновения будут расслаб­ление тела и ноздрей, а также прекращение умственной дея­тельности.

«Созерцая вещи в их возникновении и исчезновении» - т.е. в

непрерывной последовательности.

Согласно комментарию, палийское «дхамма» (в слове «самуда-ядхамма») может также означать «естественное состояние», «закономерность». Соответственно это место можно перевес­ти: «созерцая природу вещей в исчезновении», или: «созерцая природу исчезновения». См. «Единственный путь», текст 33.

11,12 См. главу IV «Практика упражнений». «Познание» отно­сится к четверичному осознанию (см. стр. 56 и след. «Четыре вида прозрения»). «Внимательность» — чистое наблюдение. Размышление о четырех объектах созерцания при обращении к их физиологическим, психологическим и философским ас­пектам легко может привести к безбрежным спекуляциям; а потому размышления следует ограничивать целями практики.

13 См. главу IV «Практика упражнений».

14 Все объекты созерцания тела, за исключением дыхания, име­ют следующие факторы возникновения: незнание, вожделе­ние, камма, питание и общее свойство проявленности. Фак­торы исчезновения - это прекращение четырех первых и общее свойство изменчивости.

15 В более поздней литературе с последующими добавлениями — о «головном мозге в черепе» - говорится о тридцати двух частях тела. Часто они бывают объектами медитации в буд­дийских странах. См. «Вишуддхи-магга» гл. VIII, 8.

16 Эти четыре элемента, или четыре основных свойства мате­рии объясняются в буддийской традиции как расширение (жар), сжатие, температура и вибрация (движение). «Ви­шуддхи-магга» XI, 2.

17 Относительно чувств, связанных с умом и не связанных с ним, см. «Среднее собрание поучений» 137, где они объяснены как «связанные с домашней жизнью или с отречением от нее ».

18 Факторы возникновения чувств: незнание, вожделение, кам­ма, чувственное впечатление, пхасса, а также общее свой­ство проявленности. Факторы исчезновения суть прекраще­ние первых четырех и общее свойство изменчивости.

19 Санкхитта, букв, «связанный». Под это понятие подпадают: упрямство, увечья, тупоумие, неуклюжесть, вялость, замк­нутость, замедленная реакция.

20 Викхита. Под это понятие подпадают: рассеянность, волне­ние, быстрая отвлекаемость, стремление к разнообразию, чересчур быстрая реакция.

21 Махаггата, букв, «ставший большим»: медитативное осозна­ние тонкой телесной и бестелесной углубленности.

22 Амахаггата, «неразвитой», - обычное сознание чувственной сферы.