Ассоциативное мышление
Формирование привычных установок, оценок и решений происходит путем тесно связанных друг с другом и автоматически протекающих мысленных ассоциаций. Из тех вещей, идей, ситуаций и людей, с которыми мы встречаемся, мы подбираем определенные признаки и опознавательные знаки и ассоциируем их, т.е. более или менее тесно связываем с нашими же на них реакциями. При повторном возникновении тех же самых или сходных впечатлений последние будут ассоциироваться прежде всего с ранее отобранными отличительными признаками, а затем и с тогдашними реакциями. Эти признаки служат как бы сигналами, вызывающими стереотипные реакции и цепи реакций. Функции подобного рода избавляют человека от постоянно возобновляющегося напряжения, необходимого для того, чтобы тщательно проверить каждую отдельную фазу в цепи реакций и вынести по поводу этой фазы отдельное решение. Получается то же самое, что и во время разучивания каких-нибудь приемов, приносящих значительное упрощение труда и освобождающих энергию для других задач. Поэтому в истории развития человеческого ума ассоциативное мышление было большим шагом вперед по сравнению с миром восприятия изолированных впечатлений. Это был важный этап, ибо он открывал для человека возможность учиться на собственных переживаниях, извлекать из них общие выводы; этот этап привел его также к открытию и использованию причинных связей и закономерностей.
Однако наряду с такими большими преимуществами ассоциативное мышление таит в себе также значительные слабости и опасности, если его применять неправильно, без тщательной проверки.
1. В механизме ассоциативного мышления могут легко повторяться и сделаться привычными реакциями единичные ошибочные или неполные наблюдения, ложные предпосылки и предрассудки.
2. Ограниченность частными аспектами при наблюдении и вынесении суждения, которая была достаточной для целей какой-то отдельной ситуации, может оказаться недостаточной и невыгодной, если ее в силу механических ассоциаций перенести на другую обстановку.
3. Весьма нередки также случаи, когда ощущается сильная инстинктивная непрязнь к людям, вещам или местам -просто потому, что они каким-то образом напоминают неприятные переживания, не будучи, однако, непосредственно с ними связаны. Такие поверхностные и ошибочные ассоциации могут порождать сильное предубеждение, чреватое опасными последствиями.
Эти немногие примеры показывают, как сильно наши при-вычки,обусловленные ассоциациями, и сами эти ассоциации, формирующие новые привычки, нуждаются в регулярной критической проверке. Именно эта проверка опять-таки является важной функцией чистого наблюдения. Если мы в непосредственном виденье выйдем из принудительного повторения привычек и привычной перспективы, мы как бы дадим вещам возможность полностью высказаться и при этом услышим много такого, чего до сих пор не могли услышать из-за монотонной мелодии чистых ассоциаций.
И вот перед лицом вышеназванных опасностей, свойственных непроверенному ассоциативному мышлению, нам будет понятно, почему Будда так часто и настойчиво советует доходить до самой сути даже простых процессов. Так, в «Сутта-нипате» говорится:
«Понимая восприятия, он может пересечь поток,
Мудрец, незапятнанный никакими страстями».
/779/
«И в том, что мы всегда воспринимаем,
Будь то наверху, внизу или посредине,
Избегай наслаждения и привычки»
/1055/
«Если внимание утвердится уже у входной двери, где входят чувственные впечатления, тогда будет легче проверить всех, кто требует входа, легче задержать нежелательного назойливого гостя. Так можно обнаружить первоначальный блеск ума, паб~ хассарам читтам, так можно закрыть вход «приходящим замутнениям».
/ «Ангуттара-никая»/.
Поучение об «основаниях внимательности» предлагает обширную систему воспитания ума в свежем, непосредственном и неискаженном созерцании действительности; эта система охватывает телесную и психическую сферу пережива- | ний. Применение этого способа созерцания к самому себе, аджжхатта, к другим, бахиддхатта, и к обоим вместе (см. стр. 71) помогает раскрывать ложные представления и искусно от них избавляться, когда они появляются вследствие ошибочного ассоциативного мышления и не соответствующих действительности аналогий.
Главный источник ложных ассоциаций - это четыре ошибочных мнения, випалласа, букв, «четыре заблуждения», а именно:
1) мы принимаем непостоянное за постоянное;
2) мы принимаем страдание за счастье;
3) мы принимаем безличное и несубстанциональное за нечто неизменное и обладающее субстанциональностью;
4) мы принимаем нечистое и уродливое за чистое и прекрасное.
Эти заблуждения возникают вследствие односторонней и неполной оценки наблюдаемых объектов - вещей, людей и идей со всеми их свойствами, а также вследствие совершенно ложных представлений и их ассоциаций с нашими пристрастиями и ложными теориями. Однако если мы с помощью чистого наблюдения постепенно «оторвем» свои представления от этих четырех заблуждений, мы сможем осуществить постоянный прогресс в непосредственном и неискаженном созерцании действительности.
ВОЛНЕНИЕ
Волнение, самвега, в подлинно захватывающих случаях есть освобождающая сила, которая у учеников духовного воспитания преодолевает медлительность и косность, дает им возможность внести в работу стимулы, серьезность, постоянство.
Это волнение возникает в практике прозрения из непосредственного виденья собственных телесных и психических процессов, когда с возрастающей убедительностью в прямом переживании открываются их непостоянство, их насыщенность страданием и безличность.
Также и внешний мир, наше непосредственное окружение, полон волнующих явлений, хотя люди в большинстве своем их более не видят, поскольку привычка притупила у них глаза и сердце. Интеллектуальное и эмоциональное переживание истины учения Будды тоже постепенно утрачивает свою первоначальную свежесть и побудительную силу, если это переживание не видоизменяется постоянно и не обновляется в полноте действительности. Именно такую возможность открывает приобретенное благодаря чистому наблюдению непосредственное виденье. Оно заново оживляет привычные впечатления, так что они опять начинают беседовать с нами. Тогда при этой вновь обретенной бдительной впечатлительности повторное зрелище привычных страданий более не окажется притупляющим и ожесточающим фактом; как раз благодаря повторению подобные факты станут более сильным поводом к волнению. Таким поводом может оказаться давно знакомый нищий на углу улицы, мертвая бабочка или болезнь друга; этот повод вызовет в нас волнение и пробудит серьезное решение - неуклонно следовать по пути избавления от страданий.
Нам известен прекрасный старый рассказ о «выездах» принца Сиддхартхи, будущего Будды, во время которых он пережил решающие встречи со старостью, болезнью и смертью. Возможно, это изложение фактов вполне истинно; ибо мы знаем, что в жизни великих людей часто происходят символические события и встречи, которые производят в их жизни решающий поворот. Вся их жизнь благодаря этому приобретает символический характер, который не требует каких-либо пояснений при передаче. Однако, не лишая это старое повествование его глубокого смысла и истинности содержания, можно также предположить, что дело было в том, что юный принц уже раньше видел стариков, больных и мертвых. Но в тщательно охраняемом и искусственно изолированном «маленьком счастье», которым его окружил отец (символ унаследованных привычек), такое зрелище страданий, возможно, затронуло лишь его телесное зрение и не коснулось сердца. И вот только после того, как он вырвался из привычной обстановки, из золотой клетки своей жизни во дворце, он как бы впервые увидел страдание и оказался способен к волнению, толкнувшему его на путь к состоянию будды.
Это старинное повествование и его послание обращены также и к любому из нас, ныне живущих на Земле: чем более непосредственно, ясно и глубоко реагируют наши ум и сердце на переживание страдания, которое вырастает из привычных повседневных фактов, тем меньше его повторений потребуется для того, кто смотрит на страдание с бдительностью и пониманием, будь то в этой жизни или в будущих повторных рождениях. Потому старые мастера учения говорили:
«Именно здесь место для труда,
Именно здесь открывается Святой Путь;
И много источников волнения находится здесь.
Так пусть же взволнуют тебя волнующие вегци,
И, охваченный волнением, вступи в праведную
битву!».
Глава IX
Заключение