Созерцание чувств8
«Чувством» (палийское «ведана») здесь, как и везде в буддийской психологии, мы называем лишь приятные, неприятные или нейтральные переживания; эти переживания могут быть телесного, а также психического происхождения. Чувство в этом понимании не обладает многообразным содержанием эмоций, в которых могут соединяться одновременно желание, ненависть, гордость, любовь, рассудочные мысли и т.д.
В таком понимании чувственная оценка объекта принадлежит к первым реакциям ума на какое-нибудь впечатление (также и умственное) - и потому она заслуживает особого внимания со стороны того, кто стремится к познанию ума и к господству над ним. В ряду «обусловленного возникновения », в котором Будда показывает «возникновение всей этой пучины страдания», чувство обусловлено шестерным впечатлением и со своей стороны может служить фактором, обуславливающим возникновение желания, танха, из которого снова проистекает сильная привязанность, или вожделение, упадана; само по себе чувство в своем чистом виде является, однако, моральным, еще не дифференцированным состоянием. Если при получении сознательного впечатления нам удается остановиться на первой простой чувственной реакции и подвергнуть ее чистому наблюдению, тогда мы сможем воспрепятствовать дальнейшему переходу чувства в желание или в другие страсти.
Поэтому данная фаза в ряду «обусловленного возникновения» имеет решающее значение - ведь в этом исходном пункте можно благодаря правильному вниманию разрушить ту гибельную связь, которая ведет к власти страдания. Если мы займемся тем, что при возникновении какого-либо чувства будем останавливаться на определении «приятно», «неприятно», «безразлично», тогда прозрение будет располагать достаточным временем для того, чтобы подобрать соответствующую для данной ситуации установку, соответствующее действие.Если мы вновь и вновь станем с возрастающей ясностью наблюдать за тем, как чувство возникает, постепенно угасает и вытесняется другим чувством, тогда мы на собственном опыте увидим, что в чувстве не заключено какой-либо необходимости, ведущей к желанию или ненависти, что потому возможно освободиться от этой привычной ассоциации. Если мы сможем при этих начальных приятных или неприятных ощущениях немного приостановиться, у них не будет никакой возможности пустить на свет зловредные побеги. Таким образом, это незаметное созерцание чувства может превратиться в состояние рождения нового качества ума - внутренней свободы. Потому также оно занимает в буддийских писаниях столь же существенное место, как и медитация о четырех элементах в созерцании тела.
Если при методической медитации сатипаттхана медитирующий пришел к стадии постоянного хода упражнения с каким-либо телесным объектом, мастер медитации может посоветовать ему направить внимание на настроение удовлетворения или неудовлетворенности соответствующим течением медитации. Необходимо проявлять такую внимательность также и тогда, если человек практикует в одиночестве, без учителя. Если он направит на эти настроения взор чистого наблюдения, они раскроют ему свой эмоциональный характер, свою связь с «я», - и снова приведут к чувству приятного и неприятного, которое явилось следствием удачного или неудачного течения практики. Это обстоятельство воспрепятствует экзальтации, самодовольству и гордости при временных успехах, а при временных неудачах оно не допустит упадка духа, подавленности и преувеличенной самокритичности. Возрастающее отключение таких настроений будет способствовать не только успеху практики, но также и уменьшению благодаря этой практике связи с «я» и подчеркивания «я».
Текст поучения, относящийся к созерцанию чуств, дает для этой практики прежде всего простое констатирование качества чувств: радостные (приятные), печальные (неприятные) и нерадостные и непечальные (нейтральные).
Затем следует разграничение чувств, связанных с умом, и чувств, свободных от ума; это разграничение ведется также тройственным способом. Далее наше внимание должно быть направлено на то обстоятельство, в каком объеме мы поддаемся чувствам более грубого и более тонкого качества. Уже только благодаря такому определению можно вызвать усиление более возвышенных чувств и ослабление более низких. Благодаря трезвому внутреннему восприятию своего состояния мы окажемся способными повлиять на жизнь чувств с большей легкостью, нежели при помощи эмоционального давления убеждений или уговоров. К тому же, на основании опыта, известно, что типичный человек чувства реагирует скорее на повторные спокойные внушения, чем на многословные доводы или бурные взрывы. Поэтому метод чистого наблюдения и простого констатирования, как он выражен в открывке для поучения, оказываеся здесь особо уместным. У людей эмоционального типа отмечается некоторое подчеркивание чувственного аспекта внешних и внутренних процессов. Элемент удовольствия или отвращения в данной ситуации окажется для них преобладающим или наиболее важным; а это легко приводит к чересчур оптимистическому или пессимистическому реагированию, к чрезмерному энтузиазму или депрессии, к иллюзорным надеждам и необоснованному отчаянью.
Однако и при умеренном темпераменте чувства имеют склонность к преувеличениям. Нередно можно слышать, как говорят: «Это мое единственное счастье!» или: «Это было бы для меня смертью!» А тихий голос созерцания чувств говорит другие: «Это такое же чувство, как и многие другие чувства радости, - и ничего больше!» - «Это такое же чувство печали, как и многие другие, - и более ничего!» Такая способность добиться внутреннего отстранения от собственных чувств среди подъемов и падений жизни, несомненно, чрезвычайно полезна. И хотя спокойный взор внимания лишает чувства их неистовости, он при этом все же не наносит ущерба их человеческой теплоте.
Еще одна слабость одностороннего преувеличения чувств - это субъективизм, который вообще не подвергает сомнению собственную чувственную оценку лиц, вещей и событий, совершенно не допускает возможности иной оценки, а также весьма легко оказывается готовым к тому, чтобы не обращать внимания на чувства другого лица. Субъективизму противодействует практика внимательности с созерцанием чувств других людей в сравнении их с собственными.
СОЗЕРЦАНИЕ УМА
Также и в этой практике перед умом стоит зеркало чистого наблюдения для созерцания в нем и для проверки самого себя. Объектом проверки здесь оказывается уровень состояния сознания, каким оно в данный момент представляется самосозерцанию. Для этой цели в примерах из отрывков поучения состояния ума определяются, как благотворные и вредные, развитые и неразвитые, например: отягощенные удовольствием или свободные от него, связанные с сосредоточением ума или лишенные сосредоточенности и т.п. Исключение составляют лишь пары понятий, углубленные в самих себя и устремленные в противоположные стороны, так что два несовместимых состояния ума взаимоисключающего качества противостоят друг другу.
В большинстве случаев человек робко избегает всякой возможности дать самому себе отчет в слабостях собственного характера и прочих его недостатках, чтобы вследствие этого не утратить чувство благополучия. Однако когда эти слабости проявляются в его психике нераспознанными, сознание уходит от них как можно скорее. Поэтому человек старается по возможности предотвратить проявление и усиление этих дурных свойств, избегая также и побуждений приобрести недостающие ему хорошие качества. С другой стороны, несмотря на тщеславие и самовосхваление, в нем зарождаются некоторые проблески добра; но большей частью он не уделяет им того внимания, которое требуется для того, чтобы содействовать заключенной в них аналогичной тенденции к повторению и усилению. Оба эти упущения исправляются при помощи «созерцания ума». Простое чистое наблюдение состояний собственного ума при условии регулярной практики приводит не только к самопознанию, но также и к самооблагораживанию. Регулярное рассмотрение неприкрашенных недостатков и слабостей своей природы приведет к глубокому стыду и сделается убедительным напоминанием о них; а тем временем осознание имеющихся хороших и сильных сторон психики станет стимулом к их росту и придаст практике радостную уверенность.
При методической медитационной практике эти созерцания будут способствовать тому, чтобы практикующий констатировал свое движение вперед или назад, - например, определял, подавлен его ум или рассеян, сосредоточен или нет и т.п. Со включением в практику созерцания ума можно
также успешно противодействовать внешним или внутренним помехам медитации, которые появляются во время упражнения с главным объектом. Если, например, практикующего раздражает какой-нибудь шум, тогда простое констатирование («раздражение») предотвратит длительное чувство раздражения или даже его возрастание; и бывшее до тех пор беспокойным состояние сознания благодаря самопроверке освободится от беспокойства. При помощи аналогичной процедуры внимание отклонится от первоначальной помехи - и от внешнего объекта направится ко внутреннему, т.е. к состоянию собственного сознания.
Здесь, как и во многих других случаях, мы можем увидеть, что столь простой метод практики, как чистое наблюдение, может произвести полезное действие во многих сферах человеческой психики.
СОЗЕРЦАНИЕ ОБЪЕКТОВ УМА
Благодаря этому упражнению объекты ума в целом, т.е. содержание мышления, должны постепенно воспринять формы мысли, отражающие истину учения Будды. Для этой цели поучение называет пять видов практики, которые предоставляют достаточный выбор таких категорий учения и истины. Последние, по мере их усвоения, также должны применяться в повседневных ситуациях и заменять те виды мышления и понятий, которые противоречат истине и цели освобождения от страданий.
Упражнения первого и четвертого видов заняты теми качествами, которые необходимо преодолеть или приобрести, а именно: пятью умственными помехами, ниварана, и семью членами просветления, боджджханга. Дальнейшие качества, подлежащие преодолению, указаны внутри описания третьего вида упражнений, как «шестиричная область значения», а также внутри понятия «оковы», самъоджана, - и рассматриваются в комментарии отдельно.
Первая часть первого или четвертого упражнения (смотря по обстоятельствам) по своей природе принадлежит той ступени практики, которая соответствует чистому наблюдению. Эта практика означает: если в уме практикующего присутствует или отсутствует какое-то «препятствие » или какой-то «член просветления», тогда ему известен этот факт. Соответственно также и в третьем упражнении «он познает оковы, возникающие через орган и объект мысли». Это первоначальное чистое констатирование состояния сознания принадлежит по существу также и созерцанию ума. Здесь оно служит в качестве необходимой подготовки к следующей за ним второй фазе этих трех упражнений. В них целенаправленное и в основе своей исследующее прозрение обращено на задачу: избегнуть «помех» и «оков», периодически их выявлять и устранять, а в заключение полностью уничтожить; оно также порождает и развивает «члены» просветления. Для этого требуется точное знание условий возникновения и проявления отдельных состояний ума.
Эти условия возникновения и проявления различных состояний ума в самом поучении упоминаются лишь в общей формулировке, а именно: «Если нечто невозникающее добивается возникновения, - и это познаёт он». Несколько главных условий возникновения или невозникновения состояний ума кратко упоминаются в соответствующих комментариях к отдельным местам поучения.
Но одного лишь теоретического знания условий возникновения и исчезновения состояний ума еще недостаточно. Только через собственное, сознательно воспринятое и использованное переживание это познание станет подлинным духовным приобретением. Только благодаря прямому наблюдению препятствий, оков и «членов» просветления собираются подобные переживания - именно о тех внешних и внутренних обстоятельствах, которые способствуют или препятствуют возникновению или невозникновению соответствующих состояний психики. Эти обстоятельства по своему характеру могут быть весьма различными; и часто в том, что дают типичные ситуации, производящие те или иные положительные или отрицательные свойства возникающих или невозникающих состояний ума, может не оказаться достаточной ясности. Повторное и тщательное внимание поможет нам избегнуть неблагоприятных ситуаций и создавать или использовать благоприятные.
Второе упражнение (с пятью кхандха, группами существования), первая фаза третьего (сайтана, основами мышления) так же, как и пятое (с четырьмя истинами) охватывают всю действительность в целом, рассматриваемую с различных точек зрения. Они дают возможность классифицировать отдельные переживания, по привычке тяготеющие к «я», в аспекте безличной действительности в общем здании буддийского учения. Общепринятые понятия повседневной жизни, которые базируются на представлении о существовании постоянной личности, выражены здесь в соответствующих действительности словесных формах «высшего понимания», параматтха, как они представлены в учении Будды.
Для этих способов практики созерцания объекта ума в комментарии к поучению приводится один пример. Там в конце разъяснения каждого упражнения, делается ссылка на соответствующее упражнение с четырьмя благородными истинами, а именно:
«И вот теперь существует внимательность, охватывающая вдох и выдох,- это есть «истина о страдании». Эти рождающиеся предшествующие желания суть «истина о возникновении страдания». Когда оба не выступают наружу, -это «истина о прекращении страдания». Понимающий страдание, отказывающийся от основы возникновения, ведущий к его прекращению Святой Путь есть «истина о Пути, ведущем к прекращению страдания».
Это - хорошая иллюстрация к применению созерцания объекта ума: если всегда, когда позволяют обстоятельства, внимательно и вдумчиво созерцать внутренние и внешние происшествия, можно отнести их к четырем благородным истинам. Таким образом можно приблизиться к тому, что сама жизнь станет духовной практикой, а духовная практика охватит всю жизнь. Этот мир, в котором мы живем и который живет в нас, обычно бывает довольно разговорчивым, если речь идет о любви и ненависти, о приобретениях или отказе от обладания личностью, вещами или идеями; однако для большинства из нас он остается совершенно немым, хотя столь многие из его фактов могли бы говорить с нами на языке освобождающего познания. Но при помощи правильного внимания и прозрения и окружающий нас, и наш внутренний мир приобретут большую способность воспринять тихий голос учения Будды с его выразительностью и энергией — и повести нас по пути труда внутренного освобождения.
Как созерцание тела, так и три другие вида созерцания, посвященные психической части человека, т.е. созерцанию ума, чувств и объектов ума, ведут к главному пункту учения Будды, к анатта, учению о «несуществовании Я», согласно которому вся действительность в целом до самых возвышенных ее внешних форм лишена какого бы то ни было вечного Я и какой бы то ни было постоянной субстанции. Всё поучение об «основаниях внимательности» есть не что иное как обширное основательное наставление к глубокому и точному пониманию, к наглядному, приобретенному из личной практики переживанию этого учения о несуществовании Я.
Глава V
Спокойствие ума и прозрение