46. * Rendre vide le plein ». Quand le Tsri Hao est en plenitude il est conseille de disperser
47. « Rendre vide la plenitude de Penergie perverse ». Dans ce cas, ce sont les m&idiens qui sont en plenitude ; il faut eliminer (disperser) Penergie perverse.
48. « Savoir localiser Penergie pour bien surveiller ses portes et fenetres •: (lieux d’echange ёпегдёПдие dites de Sortie/Entree ») implique le parfait approfondissement des techniques de regulation energetique et de tonification/dispersion.
49. * Lenteur et Rapidite ». Une fols bien integree la signification de lenteur/rapiditd, il faut employer la technique dite de « mouvements ronds » qui consiste a imprtmer & I'aiguille des mouvements de rotation. Avec cette methode. Penergie circule plus vite et Penergie perverse э’ёНгшпе avec le retrait de I’aiguille. Pendant la pose, le doigt du medecln ebranle 1 aiguille en vue d elargir le point d'impact pour accelerer ('elimination de Penergie perverse.
La tonification utilise souvent la technique dite de « mouvements саггёв » qui consiste b soulever la peau couvrant le point b puncturer et a maintenir ainsi le point d'impact de la main gauche et de la main droite, a implanter I’aiguille en lui imprimant des mouvements reguliers et rythmiques. Patiemment. on attend I’arrivee de Penergie pour retirer I’aiguille ; rapidement on obstrue le point en vue de conserver Penergie mentale. Dans tous les cas. il faut se rappeler que le • noeud» et la * cheville » de la methode puncturale reside toujours dans la conservation permanente de Penergie mentale.
50. « Pour disperser, il faut employer le * carre ». Cela veut dire qu on choisit le moment plethorique de Penergie cosmique, le moment de la pleine lune, la periode des journees chaudes, et le moment plethorique de Penergie du corps, le moment de l’inspiration, pour implanter I'aiguille et qu'on attend une autre inspiration pour lui imprinter des mouvements de rotation. On procede au retrait de I'aiguille a ['expiration... c’est la technique de dispersion.
51. * Pour tonifier, il faut employer le * rond ». Le terme « rond » implique le sens de mouvement de deplacement. L'aiguille doit tomber juste sur Penergie Yong et lors de ('inspiration, on la deplace horizontalement. C’est pourquoi les termes « carre » et • rond » ne s’appliquent pas h la forme des aiguilles, mais a la technique puncturale.
52. * Pour disperser la plenitude, il faut attendre la plethore energetique pour implanter I'aiguille ». De ce fait on introduit ё la fois I'aiguille et Penergie dans la zone determinee Au moment de Pablation de I’aiguille (textuellement: au moment de Pouverture de la * porte »), I’aiguille et Penergie sont expulsees ensemble. De cette fagon, le Tinh n’est pas lese. Ne pas obstruer le point d’impact, laisser sortir Penergie perverse en etat de plenitude ; ebranler I’aiguille pour elargir le point comme on elargit une route. C’est la methode de « grande dispersion ». Avant de proceder au retrait de I’aiguille, masser la zone environnante du point pour e viter la stagnation energetico-sanguine.
53. * Avant la puncture, tenir fermement I'aiguille et I'implanter a Гexpiration », de sorte qu’on puncture a la « sortie de Penergie». De cette fagon, le point d’impact est plein, solide et hermetique; le Tinh ne peut s’en echapper. L'arrivee de Penergie entraine la plenitude, c’est le moment de retirer rapidement I’aiguille, et d’obturer la « porte » pour disperser Penergie perverse et pour conserveT Penergie Tinh
En somme, attendre le moment exact ou Penergie se met en mouvement pour puncturer afin dYvlter la deperdition de Penergie proche et d'attirer Penergie eloignee... consiste ё executer la technique de « poursuite ».
54. « Puncture a I'inspiration ». La puncture doit avoir lieu juste au moment de Pinspiration pour attraper Penergie. Calmement, laisser longtemps I’aiguille a demeure et ne pas laisser se propager Penergie perverse ; imprimer & I’aiguille des mouvements de rotation et attendre l'arrivee de Penergie. Le mouvement de retrait de I'aiguille doit etre execute a I’expiration et dure le temps d’une expiration ; la < grande energie » sort alors... c’est la technique de « dispersion *.
55. * Puncture a I'expiration ». Avant la puncture, caresser avec le doigt l’endrolt interesse pour rechercher le point, I’ecraser pour le desagreger par une serle de pression, de tapotement, de tirement; le griffer pour activer la circulation sanguine ; bloquer la zone peripherique pour conserver Penergie mentale Attendre la fin d'une expiration pour poser I’aiguille. Calmement, laisser I’aiguille a demeure et attendre l’arrivee de Penergie. Pendant ce temps, Pesprit doit etre concentre, comme si I’on attendait l'arrivee d’un Invite de marque. Retirer I’aiguille a Pinspiration pour empecher la • sortie # de Penergie ; obturer le point d'impact pour conserver Penergie mentale... c'est la technique de * tonification *.
56. « Tonifier et disperser conformement aux lois du del et de la Terre pour ne pas commettre d'erreur ». Quand 1’energie du m£ridien survient, il faut la conserver prudemment au risque de la reperdre. La profondeur de 1'implantation de l’aiguille depend de soi; quelque soit la profondeur, il faut la considerer comme une distance unique. L’esprit doit etre attentif a la puncture comme si Гоп se trouvait au bord d'un precipice, comme si Гоп tenait la nuque d’un tigre. La puncture doit etre precise: il faut etre calme et resolu pour specifier les caracteres de vide et de plenitude en vue d’appliquer la technique de «■ Lenteur / Rapidite ». La main gauche palpe les reliefs osseux. la main droite suit le mouvement de la main gauche en les affleurant; eviter que la chair ne vienne trop enserrer ('aiguille.
57. Puncture epidermique.
Hoang Ti:
* Dans la puncture de la peau, comment fait-on pour ouvrir I'appareil pilo-sebace ? »
Khi Pa:
II faut bien differencier les parties charnues et le systems epidermique. On puncture quelques points a une certaine profondeur et on laisse I’aiguille a demeure.
Si la« grande chaleur » se localise en haut, il faut la ramener vers le bas ; si 1'energie perverse se manifeste par des mouvements de montee et de descente, il faut la guider pour l’excreter.
Si le « grand froid » se localise h I'exterieur, il faut laisser les aiguilles longtemps a demeure pour le tonifier ; si 1’energie perverse gagne I’interieur, il faut suivre le Poumon pour le disperser (aux points Ho).
Si 1’energie de la partie superieure du corps est en insuffisance. il faut I’attirer vers le haut; si 1'energie de la partie inferieure est en insuffisance. il faut l’entasser vers le bas. Si le froid p# net re a I'interieur, il faut activer la circulation du sang et de 1'energie
La plenitude est due a une * entree » de 1’energie, le vide a une * sortie » de 1'energie Le premier cas est cause de la chaleur. le second est cause du froid. Cest pourquoi, de la main gauche, on 41argit le point d’impact en cas d‘« Entree/Plenitude *, et de la main droite, on obstrue le point d’impact en cas de * Sortie/Vide • de 1'energie
58 « Forme ef energie »
a - « La forme et 1'energie sont en insuffisance. alors que les troubles energetiques evoquent les signes d’exces... ». Cela signifie que le Inn et le Yang sont tous deux en insuffisance. 11 est deconseille de puncturer au risque de provoquer une * juxtaposition d’insuffisance » entrainant un tarissement du Inn/Yang et un epuissement du Sang/Energie. d'oti: vide des organes.
« rouitlure » des muscles et tendons, assechement de la moelle... La mort surviendra chez les sujets ages, et les plus jeunes mettront longtemps a se retablir.
b -« La forme et 1'energie sont en exces, alcrs que les troubles energetiques evoquent les signes d'insuffisance... ». Cela veut dire que le Inn et le Yang sont tous deux en exces. II faut immediatement disperser 1'energie perverse pour regulariser le vide et la plenitude. Aussi, est-il dit:
* Puncturer sans eonnaftre ce qui est favorable et contraire, c’est risquer de meter 1’energie essentielle et 1'energie perverse ».
c - Par consequent, tonifier le plein, c’est repandre le Inn et le Yang en entraTnant un gonflement gastrointestinal, une inflammation hepato- pulmonaire, un melange de Inn/Yang... Disperser le vide, ce n'est pas pour provoquer un vide des meridiens. mais un assechement sanguin. un epuisement energetique, une retraction gastrointestinal, une tenuite du systeme cutane, une deshydratation du systeme pileux. une chute de cheveux... ces signes permettent de predire le jour de la mort.
59. • Methode acupuncturale »
a - Eile vise a regulariser 1’energie. L’energie s’accumule au « Wei » (Jinwei, 15 VC), se met en rapport avec le Yong et le Oe suivant leur propre voie. L’energie essentielle (venant des Reins) s’arrete au Qihai (6 VC): un peu au-dessous du Guanyuan (4 VC), eile passe au Qicbong (30 E) par une voie de deviation Lorsqu’il у a une obstruction a ce niveau, T^nergie ne peut plus descendre vers le bas, contrairement au sang qui continue a circuler. Si on ne regularise pas & temps, il est d^conseille de puncturer.
b • L’energie en etat de desegregation a besoin d'etre rassembl£e , 1’energie en etat d'agregation a besoin d’etre dispersee. Il est conseille :
- d’agir dans un lieu calme pour mieux examiner Taller et le retour du
• Jing-Shen » (la quintessence et le mental).
- de fermer hermetiquement les portes pour ne pas laisser disperser le « Hun * et le « Po »(ame vegetative et ame sensitive).
de se concentrer sur le « Jing Shen * pour ne pas diviser le « Jing-Qi» (la quintessence et i’energie).
c La puncture doit £tre superficielle. I'aiguille laissee a demeure. Appliquer la technique dite de « garyon a Texterieur. rille a I’interieur » pour obtenir le * Daqi » (arrivee de 1’energie). II ne faut pas hesiter a repeter plusieurs fois la puncture tant que Ton n’obtient pas le Daqi. On arrete des son arrivee.
d La puncture doit etre specifique a chaque cas. car la constitution des sujets n’est pas la тёте. Eile vane selon le but cherche. Le « noeud » et la « cheville » de la puncture reside dans le Daqi, duquel depend I'efficaclie,
semblable au vent rejetant les nuages. laissant apparaitre rapidement le ciel... Une telle methode est suffisante.
e D'une fagon generate, avant la puncture, i! faut en premier lieu, examiner les meridiens. les pods, le vide et la plenitude ; puis en second lieu, appliquer la technique dite de «■ ecraser et saisir » et de • presser et pincer » pour provoquer des ondes pulsatiles perceptibles au doigt Si ces 6 conditions sont en harmonie, il ne peut у avoir de maladie; meme s’il у a maladie, sa guerison sera spontanee.
• Par contre. s’il у a plenitude a la partie superieure et vide a la partie inferieure au niveau d'un meridien avec gene de circulation sanguine... C’est parce que le Lo transversal correspondent, a I'etat d'exces, comprime le meridien principal en l'empechant de circuler. II faut bien examiner cette forme clinique pour employer la methode de dispersion Cette methode porte alors le nom de «liberation de Ventassement energetique ».
• Si la partie superieure du meridien est froide, alors que la partie Inferieure est chaude il faut puncturer la portion cervicale du meridien Tae Yang (V) et laisser longtemps I’aiguille a demeure. Apres la puncture, appliquer un cataplasme chaud £ la nuque et a I'^paule jusqu’3 ce que 1'energie « chaleur» penetre profondement dans la region concernee. Agir ainsi, c’est appliquer la technique dite de • pousser pour faire remonter ».
• Si la partie superieure du meridien est chaude alors que la partie inferieure est froide, il faut determiner le trongon en vide marque par un affaissement et puncturer pour amener 1’energie vers le bas. C'est la technique dite de « conduire pour faire descendre ».
• Si la «grande chaleur» gagne tout le corps entratnant deli re, hallucination et divagation, il faut puncturer le * grand Lo » du Tsou Yang Ming (E): tonifier en cas de vide, disperser en cas de plenitude. Demander au malade de se mettre en decubitus dorsal; des 4 doigts des 2 mains, on masse les artdres du cou (carotides) en les pressant et en les frictonnant de haut en bas jusqu’a Quepen (12 E) et de Quepen vers le haut. On repete Г operation jusqu'a la disparition de la figure. Agir ainsi c'est « pousser pour disperser ».
60 « 5 etats d’exces et 5 etats d’insuffisance »
Hoang Ti :
« Dans la methode acupuncturale, il est dit: • Disperser en cas d exces, tonifier en cas d insuffisance ». Que signifient * exces * et «insuffisance » ?
Khi Pa:
N existe 5 etats d’exces et 5 etats d’insuffisance. Lequel de ces cas ddsirez-vous connaitre ?
Hoang Ti:
« Je veux les connattre tous ».
Khi Pa :
- Le Mental peut etre en etat d’exces ou d’insuffisance.
* L'Energie peut etre en etant d’exces ou d’insuffisance.
Le Sang peut etre en etat d'exces ou d’insuffisance.
■ La Forme peut etre en etat d’exces ou d’insuffisance.
La Volonte peut etre en etat d’exces ou d’insuffisance.
L'etat energetique varie en fonction de ces 10 syndromes ci-dessus.
Hoang Ti:
* Chez I'homme, il existe le Tinh (quintessence), le Qi (energie), le Liquide organique, les 4 Membres. les 9 Orifices, les 5 Organes, les 16 parties et les 365 articulations..., qui entrament les « 100maladies »avec leur etat de vide et de p№nitude. Vous ne mentionnez que 5 etats d'exces et 5 etats d'insuffisance... Alors, d’ou proviennent les « 100 maladies ? »
Khi Pa
Elies proviennent des troubles des 5 organes. Si on considere les 5 organes, le Coeur regit le mental, les Poumons 1’energie, le Foie le sang, la Rate la chair, les Reins la volonte... et constituent la forme. Les voles energetiques degagees par les 5 organes constituent les meridiens dans lesquels vehiculent le sang et 1'energie. Si l’£nergie et le sang ne sont pas en harmonie, « 100 maladies » se manifestent. Aussi, faut-il conserver les meridiens.
Hoang Ti :
« Quels sont les manifestations de l'etat d'exces et d'insuffisance de 1'energie men tale ? »,
Khi Pa:
L'energie mentale, en etat d'exces, se manifeste par des rlres incessants ; 1’energie mentale, en etat d’insuffisance se manifeste par la tristesse. Le sang et 1'energie n’etant pas encore troubles (litteralement * accumutes ») les 5 organes encore preserves, 1’energie perverse ne s’attaque qu’a la forme entrainant des frissons, sans репё1гег dans les King Lo. A ce stade, la maladie porte le nom de ■ phase de debut de I'outrage envers le Shen ».
Hoang Ti:
* Comment le tonifie-t-on et comment le disperse-t-on ?)
Khi Pa :
L'Energie mentale en etat d'exces, il faut disperser les < petits Lo * en les faisant saigner Ne pas les puncturer profondement ; eviter de toucher aux meridiens principaux. L energie mentale se regularisera.
L energie mentale en etat d’insuffisance, il faut localiser les Lo en etat de vide, les masser pour attirer I’energie, les puncturer pour desobstruer. Ne pas les falre saigner pour eviter la deperdltton energetique. L’energie mentale se regularisera des la desobstruction du meridien.
Hoang Ti:
я Comment puncturer a la phase du debut ? ».
Khi Pa •
Masser et frictonner sans arret Ne pas elargir !e point d'impact. Amener lenergie vers I’endroit en vide L’energie mentale se restituera.
Hoang Ti:
* Quelles sont les man/Zesfaf/ons de Tetat d'exces et de I’etat d'insuffisance de lenergie ? ».
Khi Pa :
L’exces de l’energie provoque dyspnee, toux avec remontee de Г Energie empechant la respiration, manque de dynamisme. Le sang et I’energie ne sont pas encore troubles, les 5 organes encore preserves, seul le systeme cutane est legerement atteint. C’est le stade dit d’* excretion de 1’energte « blanche » (puhnonaire).
Hoang Ti:
я Comment le tonifie-t-on et comment le disperse-t-on ?
Khi Pa
En cas d’exces de lenergie, on disperse les meridiens principaux, sans les blesser Ne pas faire saigner pour eviter toute deperdition energetique.
En cas d’insuffisance de lenergie, on tonifie les meridiens principaux. Eviter egalement la deperdition energetique.
Hoang Ti:
* Comment puncturer a la phase de debut ? »
Khi Pa :
Masser et frictionner sans arret Avant la puncture, prevenir le malade que la puncture sera profonde, en vue de provoquer chez lui des reactions bio energetiques:
- I'energie essentielle se retirera
Г energie perverse se disseminera en s’accumulant au niveau du systeme pilo-cutane que I’aiguille « recoltera ».
Hoang Ti :
я Quelles sont les manifestations de Tetat d'exces et d'insuffisance du sang ? •
Khi Pa :
L’exces du sang provoque souvent Lirritabilite et la colere : !e vide, la peur et la frayeur. Le sang et Lenergie n'etant pas encore accumules. les 5 organes encore preserves, les ramifications des Lo (Sun Luo) sont pleins provoquant une stagnation sanguine au niveau des meridiens.
Hoang Ti :
* Comment le tonifie-t-on et comment le disperse-t-on ? ».
Khi Pa :
En cas d'exces du sang, ll faut disperser les meridiens en etat de plenitude et les faire saigner. En cas de vide, impianter I’aiguille a l’interieure du vaisseau et la laisser longtemps a demeure. Ne la retirer qu’a l'apparition d’une augmentation de ce vaisseau ; ne pas laisser sourdre du sang.
Hoang Ti:
* Comment puncture-t-on dans le cas d'une stagnation sanguine ? »
Khi Pa :
Bien examiner les capiilaires sanguins et les faire saigner, ne pas laisser le sang toxique s'infiltrer dans les meridiens pour crder la maladie.
Hoang Ti :
« Comment le tonifie-t-on et comment le disperse-t-on ? »
Khi Pa :
La forme etant en etat d'exces. il faut disperser les meridiens Yang : si elle est en dtat d'insuffisance, il faut tonifier les Lo Yang.
Hoang Ti :
* Comment puncture-t-on d la phase de ddbuf ? ».
Khi Pa :
On ne puncture que les espaces situes entre les parties charnues, sans toucher les meridiens, tout en evitant de blesser les Lo. Une foie I’energie Oe retablie, I’energie perverse se dispersera.
Hoang Ti:
* Quelles sont les manifestations de I'etat d'exces et d’insuffisance de la volonte ? »
Khi Pa :
L'exces de la volonte (Rein) se manifesto par ballonnement et diarrhee post-prandiale. En cas de vide, il у a determination de la maladie : le sang et l energie ne sont pas encore accumules. les 5 organes sont encore preserves, les articulations ne sont pas encore touchees.
Hoang Ti :
« Comment le tonifie-t-on et comment le disperse-t-on ? »
Khi Pa:
En cas d'exces de la volonte. disperser le point situ^ en avant du Rangu (2 Rn) il s’agit du point Yongquan, (1 Rn). En cas de vide, tonifier le point Fuliu (7 Rn).
Hoang Ti:
* Comment puncture-t-on lorsque le sang et I‘energie ne sont pas encore rassembles ? ».
Khi Pa :
II faut puncturer immediatement en ayant soin de ne pas toucher les meridiens. L energie perverse se dispersera instantanement.
Mais si on disperse tout de suite malgre la purete du sang et la vivaeite de 1 energie, on provoquera un ^puisement d'energie Par contre, dans les cas de troubles sanguins et de « rouillure » £nerg£tique, la dispersion desobstruera les meridiens.
REMARQUES:
1 - Selon I’opinion de 1’editeur du livre original de Da Cheng :
* Jusqu'ici, la plupart des enoncds sont des extraits de Nei King Lingshu • (voir « Art et Pratique de Г Acupuncture et de la Moxibustion » • Tome I - Edition NVN - 1982). Nombreux sont les mots et phrases ne concordant pas au contenu de Lingshu. Souvent I'auteur agremente le texte ancien de ses propres connaissances ; la distinction entre la partie classique et la partie moderne du livre est tres difficile. Selon les regies de traduction, nous laissons le texte tel qu'il est, Nous demandons aux lecteurs de nous en excuser. »
2 Pour notre part, pour mieux comprendre le Da Cheng, notre volont^ a 4te de le presenter sous une forme didactique et plus adaptee a notre temps avec une nouvelle mise en page, done moins rebutante pour notre esprit carteslen Nous demandons aussi h nos lecteurs de comprendre cette necesslte.
ENONCE 77
TONIFICATION/DISPERSION SELON LE NAN KING (Nanjing)
Yang Chi Chou propose 13 questions et reponses de Nan King de Pen
Tso.
lr* question :
Comment expliquer cette phrase de Nei King : * En cas de vide, il faut tonifier ; en cas de plenitude, il faut disperser. Pour les maladies qui
ne presentent ni le vide, ni la plenitude, il faut choisir des points du meridien. ».
La reponse de Pen Tso est la bonne.
Devant un vide, on tonifie la • mere p ; devant une plenitude on disperse le «fils *. On tonifie d'abord. on disperse ensuite.
En presence de maladies sans vide ni plenitude, on doit utiliser des points du meridien, car il existe un trouble des meridiens principaux d’origine endogene et non occasionne par Г energie perserve. En partique done, on puncture immediatement les meridiens atteints, on dit qu’« il faut choisir des points du meridien ».
2e question :
Pourquoi, selon le Nei King, doit-on puncturer superficiellement au printemps et en ё1ё, et profondement en automne et en hiver ?
La reponse de Pen Tso est excellente.
Durant les 2 saisons printemps et ete. I’energie Yang du ciel est culminante, l'energie de l’homme siege a la couche epidermique (superficielle), il faut done puncturer superficiellement.
Durant les 2 saisons automne et hiver, l’energie Yang du ciel est basse. l’energie de l’homme sidge й la couche osteomusculaire (profonde). il faut done puncturer profondement.
3“ question :
Que signifie cette phrase de Nei King : « Au printemps et en ete, il faut atteindre le premier Inn ; en automne et en hiver, il faut atteindre le premier Yang ? »
La reponse de Pen Tso est la bonne.
Au printemps et l’£te, l’energie est tiede (chaude), il faut atteindre le premier Inn veut dire qu’il est necessaire d’implanter I’aiguille profondement dans la couche osteo musculaire appartenant au systeme « Foie Rein * et у attendre l’energie pour la conduire au Inn.
En automne et en hiver, l’energie est fraTche (froide), il faut atteindre le premier Yang signifie qu’il est necessaire d’implanter I’aiguille superficiellement dans la couche dermique appartenant au systeme < Coeur Poumon » et у attendre l’energie pour la conduire au Yang.
4e question :
Comment expliquer cette phrase de Nei King : • Lorsqu'on puncture le Yong (energie nutritive), il ne faut pas leser le Oe (Wei-Energie defensive); lorsqu’on punture le Oe, il ne faut pas leser le Yong » ?
La reponse de Pen Tso est la bonne.
Pour puncturer les meridiens Yang, on doit incliner I'aiguille : pour puncturer les meridiens Inn, on doit prealablement masser les points long (Ying) et lu (Shu) (a puncturer} dans le bul de disseminer I'energie de cette region avant d'implanter I’aiguil'e... effectuer ces manoeuvres revient a puncturer le Yong sans blesser le Oe. et puncturer le Oe sans leser le Yong.
5* question :
Comment expliquer cette phrase de Nei King : • II faut regulariser immediatement I'energie degagee lors de la manoeuvre de la technique de Rencontre /Poursuite. La methode de regulation doit-elle demeurer dans le cadre de Inn- Yang > ?
La reponse de Pen Tso est la bonne.
La methode de Rencontre/Poursuite exige de connaitre la circulation de I'energie Yong et de I’energie Oe et le mode d'orientation des King Mo pour appliquer la methode de puncture selon le sens du courant ou a contre courant de I'energie.
La phrase suivante * La technique de Rencontre/Poursuite est une technique de regulation energetique qui doit resfer dans le cadre de Inn- Yang » s’explique done ainsi. Autrement dit, 1'application des « 8 regies » (Inn/Yang, Interieur/Exterieur, Froid/Chaleur. Vide/Plenitude) est indispensable & la regulation.
6* question :
Selon le Nei King : « Les points Ting sont situes dans des zones ой la chair est m/псе, et ой I'energie est peu abondante pour etre maniee ». Comment les puncturer ?
La reponse de Pen Tso est la bonne,
Les points Ting (des meridiens Inn) correspondent au Bois, le point long au Feu. Le Feu est « le fils • du Bois. Par consequent, pour puncturer le point Ting, on prend le point long pour le disperser (et le point Ho pour le tonifier).
A ce propos, selon les classiques. certaines maladies necessitent la tonification, il ne faut pas employer la dispersion; certaines maladies necessitent la dispersion, il ne faut pas employer la tonification.
7* question :
Comment expliquer cette phrase de Nei King * L’Est est en plenitude, I'Ouest en vide, disperser le Sud et tonifier le Nord ».
La reponse de Pen Tso est la bonne.
Le M&al, le Bois, I’Eau, le Feu, la Terre... s'harmcnisent entre eux.
Si le Bois tend vers la plenitude, le Metal I'equilibrera.
Si le Feu tend vers la plenitude, l’Eau I’equilibrera
Si la Terre tend vers la plenitude, le Bois I’equilibrera.
Si le Metal tend vers la plenitude, le Feu I’equilibrera
Si 1’Eau tend vers la pl£nitude. la Terre I'equilibrera.
L'Est correspond au Foie, c'est done le Foie qui est en plenitude ; I’Ouest correspond au Poumon, c’est done le Poumon qui est en vide
Disperser le Sud correspond au Feu, tonifier le Nord correspond a l’Eau... Le Feu est le « fils > du Bois, I’Eau est la * mere » du Bois ; le fils peut rendre la mere en plenitude et la mere peut rendre le fils en vide. Par consequent, * disperser le Feu et tonifier I'Eau », c’est aider le Metal a inhiber le Bois.
Explication :
• Le Feu est * le fils » du Bois, le « fils » peut rendre • la mere » en etat de plenitude signifie 1 le fils en plenitude n'a pas besoin de 1’assistance de la mere. Par contre, si on disperse le Sud (Feu), on ravit au fils son energie, ce qui le rend de nouveau dependant de la mere.
Le metal est * la mere » de I’Eau ; la « mere »peut rendre le fils en etat de vide veut dire : la mere en etat de vide ne peut pas asslster son fils. Par contre, si on tonifie le Nord (Eau), on entretient I’energie du fils et on le rend independant de la mere.
Ce paragraphe et la difficult^ n°81 de Nan King ont la meme signification. Ainsi, la phrase: * Puisqu’on n'a pas su traiter le vide,
| (Feu)
Eau Fig. 7 : Tonification de TEau et Dispersion du Feu |
comment ose-t-on traiter les autres maladies ? * est en concordance avec les sens des terrnes « plenitude-plenitude, vide-vide » (*).
8* question :
Comment expliquer cette phrase de Nei King : • le grand ouvrier traite la maladie avant qu’elle ne se manifeste et I'ouvrier mediocre ne traite que la maladie deja declenchee » ?
La reponse de Pen Tso est la bonne.
« Traiter la maladie avant sa manifestation » peut dtre illustr^ par cet exemple:
Dans le traitement d'une maladie du Foie, on sait que le Foie peut contaminer la Rate done, on tonifie d'abord la Rate en vue de la preserver de la maladie venant du Foie.
L’ouvrier moyen devant la maladie du Foie, ignore le systeme de transmission de la maladie et se preoccupe seulement de l’etat du Foie. Ainsi, traite-t-il la maladie deja declaree
|
Tableau de transmission des maladies des organes : - La maladie du Ccevr se transmet aux Poumons La maladie des Poumons se transmet au Foie ■ La maladie du Foie se transmet a la Rate La maladie de la Rate se transmet aux Reins La maladie des Reins se transmet au Coeur |
C) Le terme ■ plenitude plenitude, vide-vide • dteigne i'aggravation d'un etal de vide ou de plenitude de la maladie a traiter. стёёе par une therapeutique inadaptee
Si la maladie effectue 7 cycles de la chaine d'inhibition. elle entraine la mort. Par contre, si la maladie du coeur se transmet a la rate, celle de la rate aux poumons, celle des poumons aux reins, celle des reins au foie, celle du foie au coeur... la transmission est « mere-fils », c’est-a-dire dans le sens de la chaine de stimulation ; Involution est favorable.
9* question :
Comment comprendre cette phrase de Nei King • 06 faut-il prendre I’energie en cas de tonification et evacuer I'energie en cas de dispersion ? »
La reponse de Pen Tso est la bonne.
Pour tonifier, on utilise I'energie Oe (Wei) et on evacue I’energie Yong. Devant une insuffisance de I’energie Yang et un exces de I’energie Inn, il faut tonifier d'abord le Yang, puis evacuer le Inn. Au contraire, devant une insuffisance de I’energie Inn et un exces de I’energie Yang, il faut tonifier d’abord !e Inn, puis evacuer le Yang.
II en resulte une activation de la circulation de I’energie Yong et de I'energie Oe. Ce sont le • noeud » et la « racine» de la tonification et de la dispersion.
10* question :
Comment гёpond re a cette question de Nei King ; « Quelle est la signification des methodes de tonification ef de dispersion * ?
La reponse de Pen Tso est la bonne.
La tonification et la dispersion resident non settlement dans l'lnspiration/Expiration et dans l’Ablation/Implantation, mais aussi dans la manipulation de I’aiguille. En effet, savoir manipuler 1'aiguille consiste a se fler aux mouvements de la main gauche; par contre, ne pas savoir manipuler 1'aiguille, c’est se fier aux mouvements de la main droite.
Avant de puncturer. de la main gauche, masser et presser les points long et lu pour у provoquer une reaction dermique de surelevation et ^eraser par frottement les vaisseaux qui s'y trouvent ; attendre le moment de I’arrivee de I’energie sous forme d’ondes pulsatiles pour puncturer. Apres avoir obtenu le Daqi, on pousse plus profondement 1'aiguille ; c’est la technique de tonification.
Pour la dispersion, pendant les mouvements de rotation, on retire 1’aiguille en elargissant le point d’impact.
Si on n’obtient pas le Daqi, il faut appliquer la technique dite de * gar<;on & I’exterieur, fille a I’interieur» (voir explication plus loin). Si malgre cette technique, le Daqi n’arrive toujours pas, la mort est certaine.
11* question :
Selon le Nei King « Comment « aller a la rencontre » pour ravir sans provoquer le vide ? Comment « aller a la poursuite » pour aider sans provoquer la plenitude ?
Vide et plenitude sont similaires a un gain et a une perte. Plenitude et vide sont comme le oui et le non, Quelle en est la signification ? »
La reponse de Pen Tso est la bonne.
« Aller a la rencontre » pour ravir, c’est disperser «le fils » : « Aller a la poursuite » pour entretenir. c’est tonifier «la mere ». Ainsi par exemple : dans la maladie du Coeur, disperser le point lu du meridien Chao Inn (C), c'est « aller a la poursuite » et entretenir.
Parler de la plenitude et du vide, revient a parler en terme de « durete » et de « mollesse *. A I’arrivee de I’energie, il se produit des phenomenes de « plenitude/durete », equivalent & un gain, ou des phenomenes de
• mollesse !vide » equivalent a une perte. On parle done de phenomenes de
* gain perte ».
Commentaires :
Yang Chi Chou n’a pas explique les similitudes avec le « oui» et le
* non». La * plenttude/durete» est une reaction positive (oui) et la « mollesse/vide » une reaction negative (non). Ces deux types de reactions antagonistes se produisent au cours de la manifestation de 1’aiguille (N.V.N.).
12* question :
Quelle est la signification de cette phrase ciiee dans le Nei King
• On “rentre" des qu’on a Timpression que I'energie arrive ; on "sort" des qu'on a Timpression que I'energie commence a partir * ?
La reponse de Реп Tso est la bonne.
Cette expression veut dire : lorsque la main gauche a 1’impression que I’energie arrive au point a puncturer. on implante I'aiguille et on la retire lorsque I’energie a cess/ d’affluer.
13* question :
Comment expliquer cette question posee par le Nei King : « Ne pas rendre plus plein ce qui est deja en plenitude et ne pas rendre plus vide ce qui est deja en vide, car cela enframe une aggravation du vide et un renforcement de la plenitude. Est ce que ce vide et cette plenitude concement le pouls du Tsoun Hao (pouls radial) ou la maladie -3 Comment expliquer cette aggravation du vide et ce renforcement de la plenitude ? »
Le reponse de Pen Tso est la bonne.
Ce vide et cette plenitude concernent la maladie et non le pouls du Tsoun Hao. Ainsi par exemple :
a Cas de « plenitude du foie et vide du poumon » le foie correspond au Bois et le poumon au Metal. Le Metal et le Bois possedent un systeme de regulation reciproque II est conseille de retenir I'effet de moderation du metal sur le Bois.
b Cas de * plenitude du poumon et vide du foie • : I’energie du foie est en insuffisance. Si, au lieu de tonifier le foie, on tonifie le poumon. on renforce la plenitude.
Ainsi, « rendre plus plein ce qui est deja en plenitude » et «rendre plus vide ce qui est deja en vide » sont de grossieres erreurs therapeutiques commises par de mauvais medecins.
ENONCE 78
TON1F1CATION/DISPERSION SELON LE SHEN YING JING
(LE CLASSIQUE DIVIN)
Ce paragraphe comprend 2 v^ritables exposes :
- sur le secret de la dispersion
- et sur le mystere de la tonification. [24]
2 - Si on puncture le c6t4 gauche, utiliser le pouce et I’index de la main droite. Avancer le pouce, reculer /’index, soulever legerement la pointe de I’aiguille en lui imprimant des mouvements orientes vers la gauche... La тёте technique s’applique aux autres points.
Ces mouvements une fois executes, de Tindex on imprime a Taiguille « 3 mouvements arrondis » (dont la technique porte le nom de * volee •), puis on la souleve de nouveau legerement, d’un peu plus de 0,05 pouce en lui imprimant des mouvements orientes vers la gauche. Cette manoeuvre s'appelle la technique de « 3 volees et 1 recul». Repeter cette manoeuvre 5 ou 6 fois jusqu'a ce que Гоп ait Гimpression que I’aiguille soit * alourdie * et * enserree ». Ceci prouve que I’arrivee de Tenergie est suffisante. De nouveau, soulever legerement Taiguille en lui imprimant quelques mouvements de rotation orientes vers la gauche.
3 - Si on puncture le c6te droit, utiliser I’index et le pouce de la main gauche pour maintenir Taiguille ; d'abord avancer le pouce. puis reculer Tindex... executer la тёте technique mentionnee ci-dessous, imprimer a Taiguille • 3 mouvements arrondis», la soulever legerement et lui imprimer des mouvements de rotation orientes vers la droite.. C’est la technique de dispersion du cdt4 droit.
4 - Lors de Г ablation de Taiguille, demander au malade de tousser Cette manoeuvre constitue la technique de dispersion.