1 • Dans les maladies de I’abdomen, rechercher le Sann Li (San// 36 E.).
2 Dans les maladies de la гёдюп dorso-lombaire, puncturer Oe Tchong (Weizhong 40 V.).
3 • Dans les troubles cephaliques et de la region cervico-faciale, utiliser le Lie Tsue (Liequd - 7 P ).
4 - Dans les maladies de la bouche et de la face, puncturer le Ro Kou (Hegu • 4 G.I.).
ENONCE 63
POINTS A . ACTION DISTALE »
(D'apr^s Tu Anh)
1 Maladies se localisant au crine et au visage, puncturer TcW Inn lZhiym • 67 V.).
2 Maladies se localisant a la culsse et aux pieds, puncturer Fong Fou (Fengfu - 16 V.G.).
3 Maladies se localisant i la pol- trine. puncturer Chao Fou (Shao/u - 8 C ).
4 Maladies se locallsatn & la zone ombllicale et abdominale. puncturer Kou Tsiuann (Quguan 8 F.),
5 - Maladies se localisant i la zone scapulo-dorsale. puncturer Chiao Ki (Houxi - 3 I.G.).
6 Maladies inflammatoires de la ci-isse et du genou. puncturer Tae Tchrong (Taichong - 3 F.).
7 Orchl-ypididymlte severe (||Пё- ralement: aussi volumlneux qu’un boisseau de riz). La guerison s’opere rapidement en puncturant Pae Roe (Baihui 20 V.G.).
8 - Cyphalye du vertex avec difficult^ i I’ouverture des yeux. La
guerison est instantanee avec la puncture de long Tsiuann (Yong- quan * 1 Rn).
9 - Inflammation du genou empf- chant la marche, sont tres efficaces
les points Tche Tsre (C/u'ze - 5 P.). Kou Tcheu (Quchi - 11 G.U. Pour accffterer la guerison. on les associe avec Fong Fou (Fengfu - 16 V.G.).
10 Difficulty i I'extension du bras,
puncturer a une profondeur de 1,5 distance le point ТсЫ Tsre (Chize 5 P.).
11 Lombalgie et contTacture due au Vent, puncturer h une profondeur de 1.5 distance le point Kou Tcheu (Quchi - 11 G.I.).
12 - Les by morrotdes sont dues au Sang/Chaleur. La puncture du . point Sing Sann (Chengshan 57 V.) amdne une guerison immediate.
13 Toux avec dyspnye empychant le decubitus : puncturer a une profondeur de 3 distances Fong Long (Fenglon - 40 E.),
14 Dymence paranoide et alienation (litteralement. le sujet semble apercevoir les demons). La punc ture du point Tien Seu (Jianshi - 5 M C.) entratne une guerison instan- tan£e
15 Frold aux os et ft la mcelle avec perte de chaleur. La puncture de Ling Tao (Lingdao 4 C.) entratne la disparition de ces troubles.
16 - Les maladies yvolutlves chro- niques du Froid avec slgnes de
Chaleur sont difficiles & traiter. II est utile de differender le vide de la plenitude pour le choix de la methode.
. Puncturer le point Tienn Seu (Jianshi • 5 M.C.) jusqu’au point Tsi Kao (Zhigou 6 TR) et у appliquer sans precipitation 7 moxas
.Etat febrile joumalier et perma nent, ajouter Tchinn Menn (Jinmen - 63 V.) et puncturer a une profondeur de 0,7 distance
. Etat de froid, puis de chaleur tous les 3 jours. En cas de predominance de froid, puncturer Fou Leou (Fuliu - 7 Rn); en cas de predomi nance de chaleur, puncturer Tienn Seu (Jianshi ■ 5 M.C.).
17 - Maladie Evolutive du Froid avec Mvre persistante. dysaraxte, glalres obstructives cmpechant la prise de medicaments, raldeur cer- vicale, oplsthonos, regard fixe... La seule puncture du point Lie Tsue (Deque - 7 P.) apporte une amelioration.
IS ■ Maladie evolutive du Froid evoluant depuls 4 jours entrainant le syndrome de Froid avec pouls imperceptible. Les deux points Fou Leou (Fuliu - 7 Rn) sont mervell leux, car en les puncturant a une profondeur de 0,5 distance, en oblique, le pouls est de nouveau perceptible, le Inn et le Yang se reequilibre.
COMMENTAIRE
a) En cas d’etat de Froid (fritosite), il est conseille de tonifier le Iuann
Tchong (Xuanzhong 39 V.B.); en cas de chaleur (fievre), le disperser.
b) En cas de pouls superficiel et ample, il faut aussi le disperser : en cas de pouls profond et galopant. le tonifier.
19 - Les maladies evolutive* du Froid du type • assoc ie > (litterale- ment « Cent Reunions ») sont difficiles a traiter , bouche et yeux etant clos, la prise des medicaments est delicate. La puncture au seul point Ro Kou (Hegu ■ 4 G.l.) est plus efficace que les tonifiants.
20 - Maladie evolutive du Froid du type «douteux» (Ho Hoac) avec eruption vesiculeuse peri-buccale.
II est conseille de prendre la « decoction a base de Rhizoma Coptidis-Cornu Rhinoceri» (Hoang Lien Те Giac Thang Voir «Pharmacologic en mededne orientale » - Edition N.V.N. 1981). Si la douleur £volue au bout de 9 jours, la mort est certaine. La puncture du point Tchong luenn CZhong wan - 12 V.C.) apporte la s&urite.
21 - Maladie evolutive du Froid avec stagnation energetlque au niveau de I'abdomen, baisse de 1'acuite visuelle et anhldrose. La
puncture du point long Tsiuann (Yongquan - 1 Rn) est tres efficace en entrainant une transpiration utile.
22 - Maiadie Evolutive du Frold avec stagnation ineigilique et dou- leur an niveau des hypocondres. П
faut puncturer profondement le point Tchl Menn (Qimen ■ 14 F.l.
COMMENTAIRES
— En absence de transpiration, disperser le Ro Kou {Hegu - 4 G.I.).
— En presence de transpiration, disperser le Fou Leou {Fuliu • 7 Rnl.
— Le point Tsi Kao IZhigou 6 TRI a une double action ; il desobs- true la circulation energ^tique et disperse le Vent.
23 - Le caractere dit < altemative- ment ferine et condescendant » (Cuong Nhu) est sp£cifique dans la parapllgle spasmodique dont le syndrome est complexe : anarthrie, blepharospasme, facies rouge ecla- tant... Ces signes sont dus au d^versement du Sang/Chaleur (sang surchauffe) dans le systeme «Cceur-Poumon», La puncture seule du point Chao Chang (Shaos- hang ■ 11 P.) elimine le Sang/ Chaleur et ameliore la maladie.
24 Moyen de gu£rir raptdement la plenitude epigastrlque. Le point Inn Pao (Yinbao - 9 F.) est merveilleu- sement efficace et utilisable a tout age, Demander au malade de s'allonger, les jambes ecartees (pour la localisation du point).
25 - Le t^tanos est дёпёга1етеп1 provoque par plale ext£rleure.
Puncturer precocement la region douloureuse, puis le point Sing Sann (Chengshan - 57 V.) pour regulariser le sang. C’est la me- thode de Renquan (Nhan Quyen).
26 - Algles dorsales et de la culsse £voluant depuis des алпёе«, r£sis- tante a toute medication. La puncture du seul point Та Tou {Dadu ■ 2 Rt) parfois suffit, ce qui est d un avantage pecuniaire certain par rapport aux therapeutiques longues et couteuses.
27 Inflammation et algies chro- niques des genoux et jambes, r£sls- tante & toute th£rapeutique. II suffit de puncturer Kroun Loun (Kunlun - 60 V ), et La Ti (Luxi - 3 Rn). La gu^rison s’opere au retrat de Г aiguille.
COMMENTAIRES :
Le La Ti est un autre nom de «Тае Ki» (Taixi).
28 - Moyen de trailer le . Pel > A predominance « Vent > et la laxity articulaire. Rien ne peut egaler les points Та Tchou [Daihu 11 V.) et Kou Tsiuann {Quguan - 8 F.).
29 ■ Algies des jambes avec hypo- condralgles b)lat£rales et oppression. Le point Fi Ho (Feibu 6 TR) est etonnement efficace. En cas de dorsalgie associee, ajouter le point Oe Tchong (Weizhong - 40). La gu^rison s’opdre instantanement.
COMMENTAIRES :
Le Fi Ho est un autre nom de « Tsi Kao » (Zhigou 6 TR).
ENONCE 64
9 POINTS RECUPERATEURS DU YANG
Les 9 points ayant le pouvoir de recuperer le Y ang sont:
1 - la Menn (Yamen - 15 V.G.
2 Lo Cong (Laogong ■ 8 MC)
3 - Sann Inn Tsiao {Sanyinjiao - 6 Rt)
4 * long Tsiuann (Yongquan - 1 Rn)
5 Tae Ki (Taixi 3 Rn)
6 - Tchong luenn (Zhongwan - 12 V.C.)
7 - Roann Tiao (Huntiao - 30 V.B )
8 - Sann Li (Sanli ■ 36 E.)
9 Ro Kou IHegu - 4 G.I.)
ENONCE 65
TRAITEMENT DES AFFECTIONS INTRA-OCULAIRES
PAR ACUPUNCTURE
(D'aprds Yang Shi)
Les affections intra-oculaires se decomposed en 18 symptomes. Le medecin doit bien les etudier. Ne poser les aiguilles qu’une fois le diagnostic etiologique etabli, avec finesse et sans hate. Bien discerner le Froid de la Chaleur, le Vide de la Plenitude
La prise des tranquillisants s'avere parfois utile, si le malade est parttculieremenf anxieux. Dans le cas ou la cataracte est legere. la puncture se fera avec des aiguilles fines. Dans le cas ou elle est importante, la puncture se fera avec des grosses aiguilles. On doit prendre conscience de Г importance des aiguilles sebn la symptomatologie
Chez les adolescents ou les femmes enceintes, il est conseille de prescrire une hygiene prealable. Par jour de beau temps, sans pluie ni vent, ne puncturer qu’apres 3 jours de jeune. L'esprit serein, la volonte ferme afin de sauvegarder la « racine energetique» (Chan Khi), le malade, en position assise, les jambes croisees se retrouve face & la lumiere. Le medecin doit etre extremement calme et prudent. A pres I’ablation de la cataracte, on note une
hemorragie abondante que I'on arrete sans se troubler par compresses. Si le malade se plaint des cephalees, on lui fait absorber une tasse de the chaud avec du Radix Aconitlj Agrestis,
Au bout de 7 jours, le pansement est ote, la vue est encore trouble, la prise des comprimes de Rhizoma Polygonati (Hoang Tinh Hoan) jusqu’au 100e jour favorise I’eclaircissement de la vue.
ENONCE 66
CONDUITE A TENIR POST-ACUPUNCTURALE
DES AFFECTIONS INTRA-OCULAIRES
(D'aprEs Yang Shi)
Une fois la puncture effective, le medecin applique sur les yeux une compresse de coton contenant des grains de haricots noirs grilles chauds. Le malade demeure en decubitus dorsal durant 3 jours, la tete doucement reposee sans traumatisme aucun. Le pansement oculatre etant pose, on continue, sans s’inquieter des douleurs, le traitement par acupuncture et I'application decrite precedemment.
Si la douleur est trop intense, faire absorber le jus de Fructus Mume sale. Le malade doit etre delicatement aide dans ses besoins d’Evacuation intestinale et urinaire ; il ne doit elever la voix, ni avoir des rapports sexuels. Pendant 21 jours, le nettoyage des yeux est a Eviter. Ne pas s’inquieter s’il у a douleur й 1 endroit puncture. Eviter les boissons alcoolises, les aliments epjcEs durant un an. La guErison sera totale au bout d’une centaine de jours, si ces recommandations sont respectees.
ENONCE 67
REFLEXION SUR LA TONIFICATION
ET LA DISPERSION
(D'aprEs Tu Anh)
La pratique de I’aiguifle est tres utile ; pour tonifier ou disperser, il faut discerner le Froid de la Chaleur. bien diffErencier une dispersion de la Chaleur d’une tonification du Froid. En effet,
1 - Avancer le doigt vers 1’extErieur, c’est disperser.
Avancer le doigt vers 1’intErieur, c’est tonifier.
2 - Pour disperser du cote gauche, avancer le pouce.
Pour disperser du cot£ droit, reculer le pouce.
3 - Pour tonifier du cote gauche, avancer I’index. Pour tonifier du cbt6 droit.
avancer le pouce.
Pourquoi existe t-il cette difference entre la tonification et la dispersion ? A cause de la bilat^ralite du trajet des m^ridiens.
Pour tonifier et disperser, il faut encore connattre la methode de « Rencontre-Poursuite ». Aller a la poursuite, c'est tonifier. Aller a la rencontre c’est disperser. Les anciens se basaient sur le cote gauche ou droit pour tonifier ou disperser. De nos jours, Гоп se base sur le sexe.
Les King Mo sont semblables aux 2 sexes, l’energie у circulant jour et nuit sans s’arreter :
— Les m^ridiens Yang des membres superieurs partent de la main pour
aboutir A la tete ; les meridiens Inn de la region thoracique aux doigts.
— Les meridiens Yang des membres inferieurs partent de la tete pour
aboutir aux pieds ; les meridiens Inn du pied a I’abdomen.
« Aller A la poursuite », c'est diriger la pointe de Г aiguille dans le sens de la circulation £nerg&lque. « Alter a la rencontre », c'est diriger la pointe de Г aiguille dans le sens oppose.
• De plus, il existe une methode de tonification et de dispersion se basant sur la respiration :
— Inspirer, c’est disperser
— Expirer, c’est tonifier.
Pour tonifier, on puncture А Г expiration et simultanement on applique la methode de * 3 transcendances »{voir ёпопсе 46. livre II); 1'energie une fois arrivee, on souleve tegirement Г aiguille et on I’enfonce A I’inspiratlon, ensuite Гоп retire rapidement 1’aiguille en obturant le point d’impact.
Pour disperser, on puncture A (’inspiration (attendre I’arrivee de I’energie pour proceder au retrait progressif en 3 phases, de I'aiguille (voir ёпопсё 46. livre II); ne pas boucher le point d’impact.
Ceci est la methode du Tu Tang Quan qui Га transmts. par ce chant, A la posterity.
ART ET PRATIQUE DE L’ACUPUNCTURE ENONCE 68
L'ESSENTIEL DE LA PRATIQUE DE L’ACUPUNCTURE
En regie generate, it faut savoir evaluer la taille et la constitution du malade et utiliser la longueur de la 2* phalange du medium du malade comme unite de mesure (distance).
Chez les sujets de forte constitution, la profondeur de puncture est de 0,3 distance ; chez les sujets maigres. de 0,2 distance; chez ceux de constitution moyenne, un peu plus de 0,2 distance.
Ne pas puncturer pendant les jours de vent ou de pluie. Ne pas puncturer quand le sujet est trap rassasie ou quand il a faim. Ne pas puncturer quand le sujet est fatigue.
Dans I organisme. il existe des points d'acupuncture a chaque distance, en particulier au niveau des articulations et des fentes musculaires. La puncture 4 ces endroits, tendino-osseux. doit etre oblique et superficielle. Aux endroits chamus, la puncture est perpendiculaire et profonde. De plus, il faut:
comprendre la regie « Montee-Descente. Ouverture-Fermeture » (Thang Giang, Khai nap).
savoir arreter instantanement la penetration de I’energie perverse au niveau des 5 organes.
utiliser la methode de « Reviviscence » (Lang Phien Phi) en cas de faibiesse au niveau des 6 pouls.
— se concentrer au maximum au moment de la puncture.
d abord tonifier la « Racine-Yang » pour rendre suffisante I’energie essentielle.
ensuite utiliser le « chiffre 9 * pour disperser I’energie perverse.
Le point Pae Roe (Baihu 20 V.G.; autre nom : San Yang ou . 3 Yang »), situe sur la ligne mediane de la voute cranienne. possede la propriety de soigner les affections dues au Tchong Fong (attaque directe du Vent; apoplexie). Apres avoir pratique la moxibustion a ce point, s’il у a atteinte au visage par le « Feu-Secheresse », puncturer les 4 points disposes autour de ce pont (il s agit des * 4 Dieux ») pour eliminer le Feu toxique, puis laver avec de I eau de puits tiede la partie situee 4 1,5 distance au-dessus du point Tchinn Ting (Gianding 21 V.G.) et en avant du point« 3 Yang * (20 V.G.).
Le point Nhan Quyen (P.C.) se situe a une distance du Tchinn Ting (21 V.G ), En cas de cephalee due au Vent, utiliser I’aiguille triangulaire pour faire
saigner, puis obturer le point d’impact avec de l’huile de sesame ou de I eau de sel pour faire hemostase
Le point Seun Roe (Xinhui 22 V.G.) se situe a 1,5 distance du point Tchinn Ting (Qianciing - 21 V.G.). La puncture de ce point est deconseillee aux enfants de moins de 8 ans.
Le point Chang Sing (Shangxing - 23 V.G.) se situe a 4 distances du point Pae Roe (Baihut 20 V.G.); le point Shenn Ting (Shenting 24 V.G.) se situe a la racine des cheveux. En cas d’apoptexie (Tchong Fong), la moxibustion au point Tchinn Ting (Qianting - 21 V.G.) est tres efficace. II est conseille de pratiquer la thermogenotherapie et non la puncture au niveau de ces deux points
Le point Inn Trang (P C.) se situe a mi distance entre les sourcils ; le point So Liou ISuliao - 25 V.G.) se trouve a la pointe du nez. Ce dernier est interdit a la moxibustion, car il у a risque de nez bouche et algie.
Le point Choe Kao (autre nom du * Rann Tchong - Tenzhong, 26 V.G.) se situe sur la ligne nasolabiale ; le point Ioe Toan (Durdan - 27 V.G.) se situe a la face interne de la levre superieure ; le point Gann Tsiao (Yingjiao 28 V.G.) se situe au milieu de la gencive superieure ; le point Sing Tsiang (Chengjiang 24 V.C.) se situe au milieu et en-dessous de la levre inferieure Les moxas appliques й ces points doivent etre de petite tail le. sinon le meridien Yang Ming risque d'etre atteint.
Le point Lienn Tsiuann (Lianquan - 23 V.C.) se situe au dessus du pharynx ; il est encore connu sous le nom de « Sheben »(racine de la langue).
Les points mentionnes ci dessus ont tous des proprietes importantes. Le medecin doit s’en souvenir et etre tres prudent au moment de leur utilisation.
ENONCE 69
INDICATIONS DE LACUPUNCTURE
1 pour trailer le Veni.chercher les points :
Fong Fou (Fengfu - 16 V.G.)
Pae Roe (Baihui ■ 20 V.G.)
2 - Pour trailer PEau. le point Choe Fenn (Shufen ■ 9 V.C.) seul suffit.
3 ■ Pour tTaiter la stagnation, puncturer le point Shuixud (point qui secrete ia substance« Eau ») correspondant au meridien du Gros Intestin. Ce point porte encore le nom de * Futf- 18 G.I.).
4 - Pour I'aethenle. chercher les points
Kao Roang (Gaohuang ■ 43 V.)
Bailao : autre nom de * Dazhui - 14 V.G.).
5 - Pour tralterle Vide, puncturer :
Tsri Hae (Qihai 6 V.C.)
Dantian : autre nom de « Shimen 5 V.C.)
Oe Tchong (IVeizhong - 40 V.)
6 ■ Pourtralter 1‘Energle, puncturer :
Tran Tchong (Shanzhong - 17 V.C.)
7 ■ Pour tralter la toux. pratiquer des moxas aux points :
Fei Iu (Feis/ш - 13 V.)
Fong Menn (Feng men 12 V.)
8 - Pour traiter les glaires, utiliser seulement :
Tchong luenn (Zhong wan - 12V.)
Sann Li (San// - 37 E.)
9 Pour trailer les vomfssemenu, tonifier :
Tchong luenn (Zhongwann - 12 V.C.)
Tsri Hae (Qihai - 6 V.C.)
Trann Tchong (Shanzhong - 17 V.C.).
Les embarras gastriques peuvent etre egalement traites. L'acupuncture est vraiment une methode ideale.
ENONCE 70
METHODE DE PUNCTURE SELON LE MOUVEMENT
D ENTREE ET DE SORTIE DE L’ENERGIE
L'energie et le sang des 12 meridiens Inn et Yang peuvent etre regularises par la thermogeno acupuncture. Bien examiner les « 5 Mouve- ments » en se basant sur les * 4 Sa/sons » et les * 8 climats » (periodes saisonnieres).
Pour bien comprendre la notion « Sortie-Entree » (Xuat Nhap), il faut d’abord saisir les sens de « Ouverture » (Khai) et de * Convenance » (Hap).
La main gauche appuyant sur le point, la main drotte tenant Taiguille, ne pas blesser l’energie Oe quand on veut puncturer l’energie Yong et vice- versa. Assimiier parfaitement de ces notions et savolr utiliser la respiration pour regulariser le Froid et la Chaleur.
— Pour tonifier, on retire lentement Taiguille.
— Pour disperser, lentement on obture le point.
Ces recommandations sont de Ky Hoan. Si le medecin se donne la peine de bien les approfondir, la clarte de ces notions le conduira a la reussite.
ENONCE 71
TECHNIQUES DE LA PUNCTURE
1. Technique associee (tonification et dispersion)
D’abord chauffer Taiguille, simultanement faire circuler l’energie en massant avec le doigt le point d'acupuncture; ensuite poser Taiguille sur le point et l’enfoncer dans la * zone franscendanfe celeste » (Thien Bo) en demandant au malade de tousser. Apres une courte pause, on fait progresser Taiguille jusqu'a la zone dite de я transcendance humaine »(NhSn Bo). Apres un nouvel arret, on enfonce de nouveau Taiguille jusqu'a la zone de « transcendance terrestre » (Dia B6).
L’energie arrive quand on a Timpression que Taiguille est profonde et enserree. Si Tenergie n’arrive pas, masser a I’aide des ongles le trajet du meridien correspondant au point puncture, ensuite orienter la pointe de Taiguille vers la zone atteinte et retirer lentement Taiguille en passant par les zones de « transcendance celeste, terrestre, humaine ».
2. Technique de tonification
Pour tonifier, il faut puncturer selon le meridien. L’aiguille etant orientee et manipulee vers la gauche pendant Texplration ; Tenfoncer suivant les zones de transcendance celeste, terrestre et humaine ; puis attendre un instant, tapoter 3 fois Taiguille pour chauffer Tinterieur et retirer Taiguille pendant T inspiration en bouchant le point d’impact.
3. Technique de dispersion
Pour disperser, puncturer dans le sens oppose de la circulation energetique. Enfoncer Г aiguille pendant Г inspiration. Des la penetration cutanee, toumer Г aiguille vers la droite tout en progressant dans la zone transcendante celeste, puis humaine. Apr£s une courte pause, demander au malade d’expirer pendant qu’on retire immediatement Г aiguille tout en la remuant afin d’elargir le point d’impact. Ne pas obturer le point d’impact.
В - REPONSE DU CANDIDAT
YANG CHI CHOU (AUTEUR DU DA CHENG)
A SON EXAMEN DE FIN D’ETUDE
l'r SUJET
Question :
L 'organisme humain est semblable au Ciel et a la Terre. L energie du Ciel et celle de la Terre ne sont pas toujours en concordance ; files ont besoin souvent d’etre harmonisees par le savoir de THomme. De тёте, l'energle de I'Homme n'est pas toujous sans trouble, elle a besoin souvent d'etre regulee par des elements exterieurs.
Ainsi au cours d'une maladie, revolution clinique presente des aspects differents, et de ce fait, la therapeutique est aussi differente. La pharmacologie et I'acupuncturo-moxibustion sont alors indissociables Les specialistes d'autrefois possedaient des ouvrages d’acupuncture et de moxibustion tels le So Ouenn (« Questions et Reponses »), le Jen Jiu Do (« Tableaux d'acupuncture et de moxibustion »), le Tian Jin Fang (« Discours sur la methode des aiguilles celestes »), le Wai Tai Bi Yao (* Secrets du palais exterieur»),.. et des methodes de Tonification et Dispersion qu'ils enseignaient aux gdndrations suiv antes.
Existe-t-il vraiment un ouvrage de reference ou alors des texfes plus ou moins parfaits ? Vous, qui esperez vous baser sur ces methodes pour acquerir la notoriete, essayez de repondre.
Reponse :
Le Tao du Ciel et de la Terre reside mutuellement dans le Inn et le Yang. Le Inn et le Yang sont le « репе » et le * gong » du Createur, la « source • et la * racine » de I’Etre humain.
Si le Inn et le Yang sont en concordance (suivant la loi naturelle) I'Energie garde sa Constance harmonieuse qui est aussi celle de la Forme. S’ils sont en discordance, ils doivent etre regules : sinon, le Createur perd son pouvoir de determination, et sa fonction de transformation s’avere alors impuissante ; il ne peut plus executer le « decret du Ciel determinant la vie des humains ». Ainsi. comment pourrait-on esp^rer amener le peuple vers la longevite ? C'est une des raisons * d eteindre les desirs » des sages du temps jadis. Alors, comment oset-on penser que c'est un art futile, a ne pas prendre en consideration ?
Dans le Y King (Livre de Mutations), je remarque souvent cette phrase :
« Combien est grandiose le principe * Kien » (Ciel)! Mille etres et
choses commencent par la... Combien est admirable le principe
« Kouen » (Terre)! Mille etres et choses naissent a partir de la... ».
Ainsi, Гоп sait que I’energie moniste (Systeme energetique reducible a I’unite) circule dans tout I’espace interplanetaire «Ciel-Terre», parfois affluent, parfois refluant. Ces mouvements sont la circulation «Inn Yang » ; la repartition de I’ensemble de ces mouvements constituent les « 5 Mouvements » qui obeissent aux lois des « 4 Saisons »... Ceci est la base de la creation des etres et des choses. C’est la loi naturelle du Ciel et de la Terre emise par les savants anciens. il devient alors inutile d’avoir recours b d’autres methodes. Mais la regie du Inn-Yang peut avoir des defaillances ; la pluie, les rayons solaires, le froid et le chaud ne peuvent etre constamment favorables et reguliers. Le savoir des hommes est le fait des grands medecins. il est ecrit dans le Y King :
« Avec habilete, I'Empereur applique le Tao du Ciel et de la Terre
pour intervenir en (aveur du peuple *...
Grace b quol, l'homme evite une mort premature ; et les infirmites et epidemies sont reduites. Cette efficacite resulte du «decret du Ciel determinant la vie des humains ».
L’homme s’unit a la raison du Ciel et de la Terre pour en faire sa propre raison, et b I'energie du Ciel et ё la Terre pour en faire sa propre energie. Alors, I’energie essentielle circulant dans I’organisme ne differe aucunement de «I’energie moniste» circulant dans 1'espace «Ciel-Terre». Mais les troubles psycho-affectifs (joie, colere, amour, tristesse, soucis, convoitise...) perturbent l’int^rieur, laissant le Froid, la chaleur, le vent, la pluie, la tiedeur, la fraicheur, la s^cheresse, I’humidite attaquer l’ext^rieur... De l&, se declenchent les affections du systeme pilo-cutane, les affections vasculo-sanguines, les affections gastro-intestinales...
Les affections gastro-intestinales ne peuvent etre gueries sans prise de medicament; il en est de тёше pour les affections vasculo-sanguines sans acupuncture et pour les affections du systeme pilo-cutane sans moxibustion. De ce fait, ni la pharmacotherapie, ni I’acupuncture ne doivent etre negligees par les medecins. De nos jours, pourquoi les medecins se preoccupent-ils seulement de la pharmacologie et negligent-ils Г acupuncturo-moxibustion ? Comment esperent-ils consolider I'energie essentielle et etre aussi charitables que les anciens sages dont leur but etait de prolonger I'esp^rance de vie ?
Cependant, I’acupuncture et la moxibustion ne sont pas des methodes faciles. Selon Mencius:
« Ly LSu, bien qu 'intelligent et habile, ne peut (abriquer des objets de forme саггёе ou ronde sans modele. Su Khoang. bien que clairvoyant, ne peut bien composer les * 5 notes » de musique sans les • 6 lois ».
Les textes anciens sont bien les modules de Ly Lau et les 6 lois de Su Khoang. Ainsi, si Гоп ne cherche pas I’origine, Гоп ne peut pas comprendre la volonte des legislateurs d’autrefois ; si Гоп n’examine pas le fil conducteur dans la complexity de la nature, on ne peut pas prevoir les malheurs encourus par les generations futures.
Permettezmoi maintenant de parler des livres canoniques, tels le So Ouenn, le Nan King, le Ling Shu. le Tong Jen. le Tsien Jin, le Wai Dai. le Jin Lan, le Jen Jiu Da Dap, etc...
II est гергосЬУ au Ling Shu d’etre trop dense et pas assez explicite, au Jin Lan d'etre difficile et trop sommaire. au Tsien Jin de ne pas analyser la raison des maladies evolutives du Froid. au Wai Dai d’etre trop sophistiqu^ pour la medecine, au Jen Diu Da Dap de ne pas approfondir toute la subtilite de I’art de (’acupuncture et de la moxibustion... En definitive, seuls les deux trails So Ouenn et Nan King sont les ouvrages cles de la medecine. Ce sont les bibles du medecin, methode pour sauvegarder le hien etre de Г humanity dont la veracite peut se transmettre de generation en generation. Ainsi, grace a So Ouenn. Гоп remonte vers la source pour etudier le fil conducteur .. De ce fait :
1 • II faut savoir examiner les Lo Mo. bien chercher le Yong et le Oe (Wei) et bien discerner I'exterieur et I’interieur :
— pour tonifier en cas de vide et disperser en cas de plenitude, et pour rafralchir en cas de chaleur et temperer en cas de froid,
— ou bien, pour faire drculer le sang et I'energie et pour sauvegarder la source de I’energie vitale.
2 - И faut se baser:
a - Sur les * 4 Saisons * :
— puncturer superficieliement au printemps et en ete
— puncturer profondement en automne et hiver.
b - Sur les climats
— faire vivre dans les regions de haute altitude les sujets atteints des maladies de I’Humidite.
— faire vivre dans les regions temperees les sujets atteints des maladies du Cceur.
c - Sur la constitution
— puncturer profondement les sujets de forte corpulence.
— puncturer superficieliement les sujets maigres.
3 * Ensuite, it faut faire executer des mouvements de gymnastique, tels :
— agitation et ebranlement
— avance et recul
— exteriorisation et interiorisation
— preservation et balade.
4 • 11 faut se rappeler les interdits tels :
— joie et colere
— tristesse et melancolie
— convoitise et fatigue
— ivresse et rassasiement.
5 - Et puis, il faut remonter jusqu’a l’origine des points:
— Ting
— long
— lu
— Iunn
— King
— Ho...
pour appliquer avec exactitude les bornes * ri6te-Invite », « Racine-Cime », et les methodes * Ouverture-Fermeture », * Rencontre-Poursuite », etc...
De cette maniere, le Inn et le Yang s’harmoniseront, les 5 energies seront en concordance, les Energies Yong et Oe seront consolides.
L'ensembie de systeme cutanes. sanguins et osseux sera alors parcouru par la тёше energie sans risque de « stagnation-paresthesie ».
Atteindre ce niveau de competence differe t-il en quelque chose de Taction habile de nos illustres du temps jadis, falsant circuler «Tdnergie moniste » dans 1’espace * Ctel-Тегте > ? Les savants d’autrefois disaient:
« Si nos sentiments sont droits, ceux du Ciel et de la Terre le sont ёда/ement. Si notre energie esl en harmonie, celle du Ciel et de la Terre Test aussi ».
C’est I&, Г oeuvre monumentale h fin *d’eteindre les ddsirs». Personnellement, je reponds de meme, concernant I’acupuncture et la moxibustion.
2* SUJET
Question ;
La moxibustion ndcessite de choisir des points selon les meridiens pour faire circuler lenergie afin de lutter contre les maladies. Or. dans Torganisme, les 365 Lo parviennent tous a Textremite c^phalique Peut-on done toujours у appliquer des moxas ?
Cette methode est bien evidemment connue pour son efficacite Mais il arrive parfois qu’elle ne provoque aucune reaction. Comment faut-il done proceder pour avoir un resultat ?
R£ponse:
G^neralement, les points du corps ont de nombreuses denominations qui ne sont pas unices. Par contre, la moxibustion s’exerce sur Torganisme a des zones « Reunion * qui sont, elles, parfaitement unifiees.
Si Ton meconnaft la denomination des points, on avance dans le doute et on ne peut pas comprendre Texistence des voies energetiques au niveau du corps. Si Ton meconnait les zones de Reunion, on s’embrouille et ne peut pas comprendre les points de connexion. De ce fait:
— les denominations servent h noter les points du corps, meme
nombreuses, elles ne peuvent pas prejudiciables.
— les zones de Reunion font communiqur les points entre eux ; meme
abr^viatives, elles ne peuvent etre attentatoires.
Le medecin comprenant ces notions, a tine vue synthetique et simplifiee et possede I'essentiel d’apres les zones de Reunion. Ainsi, la methode du choix des points selon les meridiens dans le traitement de la maladie evite t-elle les ennuis d'une non-guerison et prolonge-t-elle I’esperance de vie.
Vous nous questionnez sur les sujets tels :
a - pour localiser les points, il faut suivre les meridiens.
b - la tite correspond au Yang, or il faut eviter d'y appliquer trop de
moxas,
c - comment proceder pour que la moxibustion soit pourtant
efficace ? etc...
Cela montre de votre part, votre interet a la souffrance des gens... Personnellement, a partir de mes connaissances limitees, je vous reponds humblement.
Souvent, j'observe que I'energie humaine circule dans l'ensembie du corps, regulee par un « hote » semblable a « I'energie moniste » du Createur qui s'etend dans toute la sphere • Kien-Kouen » te.Ciel Terre) mais avec des zones de concentration appelees « pivots ».
Aina, en scrutant le Ciel, on voit que les etoiles sont innombrables. Cependant, si on recherche les pivots, on en retire I'essentiel 3 savoir qu’il existe en fait seulement 7 Etoiles pour chaque point cardinal (soit 28 constellations pour les 4 points cardinaux) pour constituer la longitude appelee « King • et la latitude appelee « Vi» (voir Semiologie et Therapeutique » • Edition NVN, page 329).
De meme, au niveau de la Terre, montagnes et fleuves ne peuvent etre decomptes ; la recherche de I'essentiel montre qu'i! existe en fait seulement « 5 montagnes sacrees » pour constituer l’« hote » et les « 4 oceans » comme « invite». II n'est pas indispensable d’aller plus loin.
L’Homme est semblable & l’Univers. A I’interieur de son corps, il existe 5 organes et 6 entrailles ; 3 I'exterieur. les 4 membres et les «100 ossements ». L’exterieur et I'interieur se repondent ; les Lo Mo communiquent entre eux. C'est ainsi que Ton note des ph^nomenes d'interference constants, comparables h ceux du Ciel et de la Terre, a partir desquels on peut etablir des regies generales tfinterrelations. Les 365 Lo peuvent etre consideres comme tfes difficiles a denombrer, mais ce ne sont pas des « pivots » ; les 12 meridiens principaux ne represented que la methode mais pas la synthese.
De ce fait, l'examen des nrferidiens definit le syst^me de connexions energetiques dans le but de chercher les principaux points du corps 3 des fins therapeutiques... On peut comparer cela au boucher qui prepare un buffle ; s’il
connait parfaitement les articulations et les fentes musculaires, il pourra en un instant decouper I'animal sans avoir besoin de lourds instruments. Ceci, parce qu’il aura bien assimile la notion essentielle du pivot. L’ignorance de cette notion de pivot meme compens^e par I’utilisation de plusieurs points, ne permet pas une amelioration de la maladie. Par contre, la parfaite comprehension de la notion-cle, meme si la zone de Reunion est abreviative, permet d’obtenir un resultat. De ce fait. I’important est d’appliquer la moxibustion a I’ext^rieur et de bien etudier cette methode.
Permettez-moi de rappeler quelques points essentiels .
1 - Pour trailer les affections d'origine Vent, il faut pratiquer des moxas aux points:
Fengchi (Fong Tcheu ■ 20 V.B.)
Baihui (Pae Roe ■ 20 V.G.)
2 • Asthenie : moxas au
Goahuang (Kao Roang - 43 V.)
Dazhui (Та Той 14 V.G.)
3 - Maladies de Tenergie :
Moxas au Qihai (Tsre Hae ■ 6 V.C.)
4 • Maladies de I'eau :
Moxas au Shujen (Choc Fen ■ 9 V.C.)
5 - Maladies de Tabdomen :
Moxas au Zhusanli (Tson Sann Li ■ 36 E.)
6 - Maladies cephaliques et oculaires :
Moxas au Hegu (Ro Kou - 4 G.I.)
7 - Maladies du dos et de la cuisse : moxas au
Huantiao (Roann Tiao ■ 30 VR)
Fengshi (Fong Seu 31 V.B.)
8 - Maladies du bras: moxas au
Jianyu {Tsienn lu ■ 15 G.I.)
Quchi (Kou Tchou 11 G.I.)
9 - Etc...
Par ailleurs. la symptomatologie est specifique a chaque sujet, le traitement doit s’adapter a chaque cas... Si la guerison est rapide, c’est grace au correct discemement des King Lo. Bien les discemer est le fait d’un excellent mededn (litteralement : mededn de I’Etat ou « Quoc thu »). Dans le cas contraire, c'est le fait d’un medecin mediocre (litteralement: charlatan dit * Tho Cong »).
De тёте, le crane est la zone de Reunion des meridiens Yang, I’endroit « hote » des 100 vaisseaux (Mo). Ainsi les affections de cette partie du corps sont plus nombreuses qu'ailleurs. L'utilisation de la moxibustion doit etre differente des autres regions. Sans appreciation correcte et done, avec une moxibustion qui risque d’etre abusive, comment peut on eviter les eblouissements et vertiges, ou bien les stases energetiques, le tarrissement sanguin... signes tree graves? En consequence, bien que les 100 Mo (vaisseaux) se reunissent a la tete, il est difficile d’appliquer systematiquement la moxibustion a cet endroit. Ceci est un point capital a connaitre parfaitement par le mededn qui choisit les points selon les meridiens.
Au sujet de la question sur la moxibustion dont les effets therapeutiques sont nuls ou plus ou molns lents, on peut dire que dans ce cas, cela depend de I'etat de sante du malade, mais c’est au mededn de resoudre ce probleme Ainsi, Tong Jenq n'obtient pas de r^sultat au bout de 7 moxas appliques au point Zusanli (Tsou Sann Li ■ 36 E.), mais I’obtient en ajoutant 5 autres moxas complementaires. De тёте, Shen Fu n'obtient pas de reaction au bout de 9 moxas appliques au Zhong wan (Tchong luann - 12 V.C.}, mais l’obtient aprds avoir localement fait 1тргУдпег de « Lo Shui»(eau de rosee), puis appliquer en guise de cataplasme une plaque chauffee, ensuite fumiger avec de l'oignon pourpre brule... Ce procede entraine une reaction тёте dans les cas difftdles... Ces faits sont tous inscrits dans les traites « D6 King » (illustrations classiques), * Ngoc Khu »(Domaine de Jade) de facon claire. Par consequent, si le mededn sait choisir les points par I’examen des King (meridiens) et qu’ensuite, it sait choisir entre toutes les methodes pour obtenir une reaction, il ne doit plus avoir d'obstades a la bonne continuity de la drculation energetique et a l’obtention de la guerison, car on peut dire qu’il a compris 1’essentiel de la technique de moxibustion
Ce pendant, permettez-moi d’exposer une remarque personnelle: « Determiner les m#ridiens n’est pas seulement une methode thyrapeutique, mais aussi une conduite de clairvoyance qui nous engage nous-тёте ». Selon Tso Tseu:
• II existe des sujets atteints de sitiomanie ou de monomanie, ne different en rien d’un sujet normal, mais qui paraissent tristes et ne peuvent exprimer leurs troubles. Devant de tels cas, les mauvais medecins diront que c’est sans incidence ; mais il s'agit d'illustres medecins, tel Pien Tsio, ils seront frappds a premiere vue »,
Ces medecins sont en eveil, car ces maladies ne presentent pas une symptomatologie bien dёterminёe. II s'agit ici des troubles de Tintimife du malade. Cette notion dёpasse ceux dont Tesprit d'observation est moyen... De nos jours, les medecins se vantent souvent de connaitre les King Lo, de bien cboisir les points... mais ils ne savent pas examiner les atteintes psychiques a type d'idde fixe ; cela est comparable d * ceux qui fixent le point d'embarquement en vue de recherche », ou a * ceux qui fixent le sillet avant de jouer A la guitare ».
I! est rare de pouvoir guerir les maladies difficiles. Alors, quelle doit etre la conduite h tenir du medecin utilisant la moxibustion ?
D’abord, il doit faire le vide dans son esprit, (se debarrasser de soucis personnels pour garder I'esprit clair), il doit bien ^tudier les differentes modalites des changements (transformation, Evolution) pour fadllter les mouvements de I’esprit; il doit avoir une largeur de vue pour I’ouverture de I'esprit... de sorte que I’esprit du medecin soit en concordance avec I’origine du monde pour posseder toutes les notions fondamentales de physiologie et de pathologie. Apres cette mise en condition :
— il examinera ('action « d’ouverture fermeture » des points cites
— il se basera sur «I’inspiration expiration. pour proceder h la tonification et dispersion
— et enfin. il discutera de I'opportuntte des techniques de * Rencontre- Poursuite », de « Tonification-Dispersion » pour saisir Гessentle! concer nant le principe de :
•» se baser sur 1’energie pour traiter le Yong »
• « se baser sur l'energie pour traits le Оё (Wei), abandonner lYnergie pour traiter le Yong »
Alnsi, on sera sur de soi et du resultat et d£barrass£ de Гlnquiёtude qui parasite I’esprit. C’est l& le secret de la m&hode « Ky Hoang» (methode merveilleuse de Hoang Ti) et proceder ainsi, c'est«faire tin pas de plus apres 100 metres parcourus». Que pensent done les autorit^s medic ales de cette proposition ?
3* SUJET
Question :
Au sujet de la methode des « 9 aiguilles • de I'epoque de • Ky Hoang » (admirable Hoang Ti), ce chiffre doit avoir une signification particuliere. Pourtant, la moxibustion n’en possede pas.
La determination des points est effectuee avec soin. De plus, il faut eonnatire les • points curieux ». Essayez de nous en parler pour prouver le deg re de votre connaissance.
Rdponse :
I - J’observe souvent que I’acupuncture et la moxibustion ont non seulement leurs « lois », mais aussi leurs * chiffres ». Il est indispensable d’approfondir ces lois et ces chiffres pour mieux comprendre la haute pensee de nos anciens savants. Ces savants en elaborant les points, les ont divis^s en « curieux ■ (Ky) et « principaux »(Chinh). Seule la comprehension de cette division permettra de parvenir a amdliorer le bien etre de I’humanitl. Pourquoi ?
Les «lois » sent les modeles de 1‘acupuncture et les « chiffres» servent de regies й la loi pour etre utilisee eternellement Les « points» servent de moyen pour la thermogeno-acupuncture ; les « points curieux» aident les « points principaux » dans la regulation des troubles. Les anciens avaient une idee profonde en elaborant les « chiffres » et les * lois », mais le medecin se doit d’etre intelligent et habile dans le choix des points principaux et curieux.
Si le medecin connait les « lois » pour bien examiner les • chiffres », s’il connait les « points principaux • pour discemer les « points curieux», s’il connait I’essentiel de la psychologie des * chiffres-lois ; curieux-principaux » et s’il rdflechit et examine a fond le probteme, il n'aura pas d’inquietude a avoir concemant la connaissance de Г art et le fait d’etre utile й I’humanit#.
Votre question concemant * les chiffres ef les lois, les points curieux et leur emploi» a ete ехрг!тёе probablement dans I’idee que I’art acupuntural devienne une specialisation pour les future medecins. Ignorant tel que je suis, je n’ose pas etre parmi les elites pour avoir la m^me espdrance. Cependant un sujet modeste, s’il possede un grand cceur, il pourra toujours etre plus ou moins utile a I'humanite. Personnellement, bien que ne me specialisant pas en medecine, je me sens comme animd par la volonte d’aider 1’Humanite. Votre prepose ne falsant pas cas a ce fait et ayant bien voulu me questionner, comment oserai Je garder le silence et ne pas vous repondre ? Alors d’ou vient I’acupuncturo-moxibustion ?
Les hommes de Г antiquity etaient des gens simples, sinceres ; ils vivaient en harmonie avec la flore et la faune dans un monde calme et serein... les maladies ne pouvaient se declarer et I'acupuncturo-moxibustion n’avait pas besoin de se developper
A partir de l'epoque de Hi et de Shen Nong en s'^lolgnant de l’#poque antique, la vie devient moins simple et les sentiments moins Aleves, les « 7 elements psychiques» s’agitent й l’lnterieur, les « 6 Energies * (perverses) contaminent l’exterieur.,. qui sont autant de causes favorables au declenchement de la maladie. Khi Pa s’inquieta de ces ph^nom^nes et chercha a resoudre le probleme en dosant I’ftat de Vide et de Plenitude, en determinant I'etat de Froid et de Chaleur, et en examinant les methodes de Tonification et de Dispersion... pour ^tabllr des regies thermog£no acupuncturales.
Au sujet de la determination des points, vous savez qu’en dehors des points principaux, il existe des points curieux. Ceci, bien entendu n’a pas pour but de compliquer le probleme de 1’acupuncture et de la moxibustion. En fait, cette dualite est due h la diversite devolution d'une affection et par la it la diverslte du traitement spedfique. On peut dire que cette duality ne peut etre creee par la volonte de I’homme, mais bien par n^cessit^ devant une situation qui se complique... Si la situation I’exige, les savants doivent s'у adapter pour ^laborer les regies. II est en fait que l'acupuncture possede ses regies. Mais pourquoi determine t on toujours le chiffre 9 ? Parce que c’est le chiffre du Ciel et de la Terre ; le Yang correspondent & la naissance (producton, vie), le Inn correspondant a la mort (destruction) et le 9 correspondent au chiffre dit « Vieux Yang »... « Pour eviter Tan^antissement, notre esperance est de maintenir les naissances pour assurer la continuity de la race », telle est la raison de la determination en fonction des chiffres des savants d'autrefois.
Essayons maintenant d’analyser les « 9 types d’aiguille » :
1 * Quant l'energie « Secheresse Chaleur » atteint la tete, pour repondre au Ciel, on utilise l’aiguille * Sam » (murmurer): manche epais, extr^mite pointue.
2 - Quand l’energie se concentre dans le tissu conjonctif, pour repondre & la Terre, on utilise I’aiguille « Vien » (arrondir): corps rond, extremity pointue.
3 • L’aiguille a I'extremite fine, comparable au sommet d'un grain d’avoine, s'appelle Г aiguille * De » (regir), servant h puncturer suivant les Mo (King Lo) pour atteindre l’energie ; ceci pour repondre et \’Homme.
4 • L’aiguille a 3 aretes (aiguille triangulaire) est du type . Fong» (vent) servant a tonifier ou disperser les points; ceci pour repondre aux « 4 Saisons ».
5 - L'aiguille • Phi * (etendre, ouvrir) est fabriqu£e pour repondre aux « Notes de Musique *. Son extremite est pointue comme I’extremite de la lame d’une epee servant a puncturer les abc^s.
6 - L’aiguille * Loi » (tirer profit de) est fabriquee dans le but de representer les Lois. Son extremity est fine comme un poil. Elle sert h harmoniser le Inn Yang.
7 Pour representer les Etoiles, on utilise I'aiguille * Hao » (dure et solide) dont la pointe est comparee a l’aiguillon d’un moustique. Elle sert й regulariser les King Lo pour eviter la maladie.
8 Pour jouer le role du Vent (Fong), on utilise I’aiguille « Chang » (longue), pointue et fine. Elle sert h traiter les maladies Internes telle le « Pei paralysant».
9 - Enfin, I’aiguille « Fan »(saillie, protuberance) pointue comme un bourgeon est utilisee dans le but de dissoudre la stagnation £nergetique au niveau des articulations. En pratique, elle repond au « Da » (d^griser, neutraliser).
Ainsi explique t on (’utilisation des « 9 types d'aiguille » suivant les «chiffres».
II * Pourquoi la moxibustion qui obeit aux memes regies que celles de 1’acupuncture n’utilise ! elle pas £galement les chiffres ? Parce que la moxibustion de chaque homme est differente, la corpulence forte ou faible, et parce que les lieux determines du corps n’ont pas la meme epaisseur... Le « Feu » ne peut etre alors applique indifferemment sur Г ensemble du corps, I'on doit done s’adapter aux circonstances. Pour cette raison, la methode des « chiffres * n'est pas utilisee pour Eviter tout risque pour la sante de I'homme.
Permettez-mot de parler brievement de la moxibustion :
1 - Un abus de moxas au point Shaoshang (Chao Chang ■ 11 P.) transgresse les «lois des inerdits des regions a surface cutan^e mince ».
2 Au point Zhangmen (Tchang Menn ■ 13 F ), la moxibustion doit etre appliquee convenablement, au risque de provoquer une obstruction energetico-sanguine.
3 • Les points Chengjiang (Sing Tsiang - 24 V.C.). Zhiyang (Tchi Yang - 9 V.G.), Shaochong {Chao Tchrong 9 C), Yongquan (long Tsiuann -1 Rn) sont dans le meme cas que le point Shaoshang (Chao Chang • 11 P.). Un abus de moxas pratiques h ces points seratt dangereux.
4 Les points Gaohuang (Kao Roang - 43 V.) du dos, Zhongwan (Tchong luenn - 12 V.C.) de I’abdomen, Sanli (Sann Li - 36 E.) du membre inferieur, Quchi (Kou Tcheu - 11 G.I.) du membre sup^rieur.. sont sembiables au point Zhangmen (Tchang Menn - 13 F.); plus on у applique des moxas et plus c’est efficace.
Ainsi, la notion «chlffre» en moxibustion est clarifiee.
L’acupuncturo-moxibustion existant, il faut done prouver l'existence des chiffres et des regies. Les chiffres et les regies prouves, il faut done reperer les points. Les points curieux sont des sites en relation par un traitement adapte avec les points principaux. Quel est leur nombre ? En se basant sur des tableaux classiques, je sais qu’il existe 97 points curieux. Void quelques exemples .