3 - Si une maladie est secondaire a celle du Froid. il faut traiter d’abord la radne.

Дата: 2025-06-14; Просмотры: 2

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4 Si les signes de Froid sont secondaires a une maladie, il faut traiter d’abord la racine.

5 - Si une maladie est secondaire a celle de la Chaleur, il faut traiter d’abord la radne.

6 • Si une maladie est consecutive a la diarrhee, ll faut soigner la racine en commengant d'abord a retablir I’equilibre liquidien, puis traiter la maladie

7 Si la flatulence abdominale est consecutive a une maladie, il faut traiter d’abord la cime.

8 Si la diarrhee est consecutive a une maladie. il faut traiter d’abord la radne,

9 ■ Si I’embarras gastrique est consecutif a la flatulence abdominale, il faut traiter d’abord la radne.

10 Devant une maladie avec troubles d evacuation de matieres et d’urines, il faut traiter immediatement la cime.

11 ■ Devant une maladie sans troubles de transit ou de miction, il faut traiter d’abord la radne.

12 • Devant une maladie de « plenitude » avec signes d'atteinte de la radne ^voluant vers les signes a atteinte de la cime. il faut d’abord traiter la radne. puis la dme.

13 • Devant une maladie de * vide * avec signes d’atteinte de la dme evoluant vers la radne. il faut traiter d’abord la dme, puis la racine en tenant compte de la benignite ou de la gravity de I'affection, afin d’appliquer un traitement d’harmonisation :

si la maladie est benlgne, traiter conjointement ia cime et la racine. si la maladie est grave, traiter uniquement la dme ou la racine.

14 - Devant une maladie secondaire £ des troubles devacuation de matieres et d'urines, il faut traiter immediatement la radne.

VI. Proc£d£s de puncture selon les habitudes alimentaires

Selon Khi Pa.

Il ne peut у avoir identity entre ceux qui ont une alimentation riche et ceux qui se nourrissent de vegetaux. Chez les premiers. I'energie est fluide et drcule aisement, chez les seconds, I’energie est compade et drcule lentement.

Dans le premier cas, les aiguilles doivent etre courtes et la puncture superfidelle. Dans le second cas, les aiguilles doivent etre longues et la puncture profonde.

Dans la puncture profonde, laisser longtemps a demeure les aiguilles. Dans la puncture superfidelle, les retirer rapidement.

Ainsi, pour les mai nourris, effectuer des punctues profondes et laisser longtemps a demeure les aiguilles ; pour les bien-nourris, utiliser des petites aiguilles et puncturer lentement, car leur energie est robuste et fluide.

En ce qui concerne les maladies« Pei»(algies) occasionnees par le Froid chez les mai-nourris, il faut chauffer a blanc l’aiguitle avant de puncturer, et chez les bien-nourris, prescrire des medicaments de proprietes calorifiques.

VII. Proc^d^s de puncture selon Paspect du sujet

Selon Khl Pa :

Pour les jeunes et bien portants dont le Sang et Г Energie sont abondants et la chair ferme... et qui sont victimes de Г energie perverse, il faut puncturer profondement et laisser longtemps a demeure les aiguilles.

Pour les gens gras aux epautes larges, au teint mat et noir, aux levres epaisses, au sang trouble, dont l’energie est compacte et circule lentement et dont le caractere est ambitieux et suspect, la puncture doit etre profonde et souvent rep^tee {de nombreuses seances) et les aiguilles laissees longtemps a demeure.

Pour les gens maigres a la peau fine, au teint blafard, aux levres minces, a la parole a la fois vive et douce, au sang et a l’energie purs et frais et par consequent chez les sujets enclins S la «fuite energetique» et a la « perte sanguine », il faut puncturer superficiellement et enlever rapidement l'aiguille.

Pour la puncture des personnes grasses, se conformer a la regie « automne-hiver » ; pour les personnes maigres й la regie « printempsete ». ^[10]

IX. Proc£d£s de puncture chez les enfants

Selon Khi Pa.

« Les enfants ont un derme souple et tendre, leur sang insuffisant et leur energie faible ; il faut puncturer superficiellement avec une aiguille du type * Hao » et la retirer rapidement. On peut puncturer deux fois par jour».

X. Proc6d6s de puncture selon la topographie corporelle : Haut-Bas. Gauche-Droite. Vide-PI£nitude

Selon Khi Pa.

1 • Le Ciel est en insuffisance au Nord-Ouest, et le Nord-Ouest correspond au Inn. C’est pourquoi, chez I’homme, ['ceil et Poreille droits ont une acuite diminuee par rapport a gauche.

La Terre est en insuffisance au Sud-Est et le Sud-Est correspond au Yang. C’est pourquoi. chez l’homme, les membres du cote gauche sont moins robustes que ceux du cote droit.

2 L’Est correspond au Yang. A cause du Yang, le Tinh (quintessence energetique) afflue vers le Haul. Le Haut est alors « lumineux » et« plein ». et le Bas « vide » et« insuffisance ». Ainsi, les oreilles et les yeux ont une grande sensibilite discriminatoire, alors que les quatre membres sont faibles.

L’Ouest correspond au Inn. A cause du Inn, le Tinh afflue vers le Bas. Le Bas est alors en plenitude et le Haut en vide. Ainsi, les oreilles et les yeux sont faibles, alors que les quatre membres sont forts.

C’est pourquoi:

— lors d’une agression de I'energie perverse a la partie haute du corps, le cote droit est atteint et les signes cliniques sont graves.

— lors d’une agression de I’energie perverse h la partie basse du corps, le cote gauche est atteint et les signes cliniques sont graves.

3 Le Ciel a ses Voiles, la Terre a ses formes (geographiques). Le Ciel a ses « Ki » (divisions spatiales», la Terre a ses * Li » (mouvements structuraux). C’est pour cette raison que le Ciel et la Terre sont considers comme le « pere » et la « mere » de tous les etres et de toutes les choses.

L'energie Yang pure s'eleve vers le Ciel; I'energie Inn descend ves la Terre. Les variations des mouvements du Ciel et de la Terre sont a la base de

toules evolutions cycliques des etres et des choses: naissance, croissance. stagnation, conservation.

4 - Seuls les sages savent imiter le Haul (Ciel) pour entretenir la tete, le Bas (Terre) pour entretenir les membres, et le Milieu (« choses humaines»} pour entretenir les 5 organes.

Le Ciel communique son energie aux poumons. la Terre au pharynx, le Vent au Foie, le Tonnerre au Coeur, la С£гёа1е a la Rate, la Pluie au Rein... conjointement au Inn et au Yang du Ciel et de la Terre.

La sudation correspond au Yang, semblable 3 la pluie du Ciel et de la T erre.

L energie du corps correspond au Yang, semblable au Vent du Ciel et de la Terre,

L’orage, le tonnerre et le cyclone symbolisent le Yang. C’est pourquoi, en th^rapeutique. si on ne suit pas le« Ki»(divisions spatiales) du Ciel, et si on ne raisonne pas suivant les * Li» (mouvements structuraux) de la Terre, on n’obtient pas de resultats.

Le Vent pervers arrive plus rapidement que le Vent accompagne de pluie. Cest pourquoi, un bon medecin traite suivant la localisation de I'energie perverse, pouvant etre :

— au systeme cutane (peau, poils)

— au systeme conjonctif (chair)

— au systeme des King Lo (meridiens)

— au systeme des 6 entraiUes

— et enfin au systeme des 5 organes.

Quand I’energie perverse arrive aux 5 organes, la maladie est extremement grave.

5

- L agression de I'energie perverse du Ciel vise les 5 organes ; celle de I Energie * Froid» et « Chaleur» les 6 entrailles; celle de I'energie «Humidity» de la Terre, le systeme cutane et tendino-musculaire. Cest pourquoi, le bon acupuncteur prend le Inn pour diriger le Yang et le Yang pour diriger le Inn, le gauche pour trailer le droit et le droit pour trailer le gauche; il sait apprecier I'etat energetique de son malade cumme le sien propre. afin de pouvoir rechercher le vide et la plenitude. Autrement dit, I’habilete en therapeutique est la premiere qualite du medecin.

— pour le Cheou Yang Ming (G.I.):

Ro Kou {Hegu • 4 G.I.)

Yang Ki (Yangxi - 5 G.I.)

— pour le Ch&>u Chao Inn (C.):

Tehi Tsiuann Uiquan - 1 C.)

— pour le СЬёои Tae Yang (I.G.):

Tsienn Tchang (Tianchang - 16 I.G.)

—"pour le Cheou Tsiu£ Inn (M.C.):

Lo Kong (Laogong - 8 M.C.)

— pour le Cheou Chao Yang (TR):

Roa Liou (Heliao - 22 TR)

— pour le Tsou Tae Inn (Rt):

Tsi Menn (Jinmen - 11 Rt)

Tchrong Menn (Chongmen - 12 Rt)

— pour le Tsou Yang Ming (E.):

Tchrong Yang (Chongyang 42 E.)

Tae Ying (Dating - 5 E.)

Jenn Ing (Renying - 9 E.)

Tsri Tchong (Qichong 30 E.)

— pour le Tsou Chao Inn (Rn):

Tae Kl (Taixi - 3 Rn)

Inn Kou [Yingu 10 Rn)

— pour le Tsou Tae Yang (V.):

Oe Tchrong (Weichong 40 V.)

— pour le Tsou Tsiue Inn (F.):

Tae Tchrong (Taichong - 3 F.)

Wou Ll (Wuli - 10 F.)

Inn Lienn (Yinlian - 11 F.)

— pour le Tsou Chao Yang (V.B.):

Chang Koann (Shangguan ■ 3 V.B.)

Ting Roe (Tinghui - 2 V.B.)

— etc...

Les meridiens sont ainsi denommes, car ce sont des lieux de circulation permanente de l’energie Yong et de I’energie Oe (Wei).

Les arteres sont ainsi denommees, car ce sont des lieux de circulation permanente du Sang et de 1’Energie.

b - Selon la theorie de Pien Tsio, il existe des arteres correspondant aux 12 meridiens. Alors pourquoi fait-on abstraction de ces 12 arteres et ne choisit-on pas que le Tsoun Hao (pouls radial) pour determiner la vie et la mort, la sante et la maladie ?

Le Tsoun Hao portant aussi le nom de «Tsri Hao» (Bouche de 1'energie) ou passe 1’energie du Cheou Tae Inn (P.) est situe a 1 distance en arriere du Ju Tchi (Yuhi - 10 P.). La zone en deca du Tsri Hao est appele « barriere » (quan) et un peu plus loin, le « pied » (Xich).

L’energie Yong et I’energie Oe circulent dans la zone Yang en effectuant 25 cycles et dans la zone Inn egalement 25 cycles sans discontinuity : le Inn et le Yang entrent et sortent, echangent mutuellement leur polarite.

A la fin du 50^е cycle, le clepsydre indique 100 « Khro» (heures antiques : 12 heures chinoises ou 24 heures europeennes) et Гоп se trouve a minuit pour entamer la joumee suivante, moment ou I’energie se rassemble au meridien Cheou Tae Inn (P.) pour recommencer le cycle. Le « Tsoun Hao » est done le lieu de« depart» et d’« arrivee » du cyle energetique des 5 organes et des 6 entrailles. C’est pour cette raison que I’examen des pouls se fait au « Tsoun Hao».

Chez I'homme, une expiration et une inspiration constituent une respiration. Sachant que chaque « Khro » totalise 135 respirations, 1 heure (chinoise) correspondant & 8 « Khro» totalisera :

135 X 8 = 1 080 respirations 12 heures (chinoises) correspondant a 96 « Khro » totaliseront:

135 x 96 = 12 960 respirations

En additionnant le nombre de respirations restant correspondant aux decimales du * Khro» (100-96 = 4), e’est-^-dire 135 x 4 = 540 respirations, Гоп obtient le nombre total de respirations durant une journee de 100 « Khro » (ou 12 heures chinoises):

12 960 + 540 = 13 500 respirations

A chaque respiration (inspiration et expiration), I’energie du pouls avance de 6 « pouces ».

A chaque 2 « Khro» correspondant a 135 X 2 = 270 respirations, I’energie du pouls avance de 270 x 6 = 1 260 « pouces » ou 12 « Chang • et 2 « pieds »,

A chaque heure (chinoise) ou 8 « Khro » antiques, I’energie du pouls avance de:

16 « Chang » 2 « pieds » x 8/2 = 64 « Chang » et 8 « pieds ».

En 12 heures (chinoises), soit 8 X 12 = 96 « Khro », l’energie Yang et Oe (Wei) auront parcouru :

64 « Chang » 8 « pieds » X 12 = 777 « Chang » et 6 « pieds » faisant 48 fois le tour du corps.

Les decimates du « Khro » correspondent a 2 tours en plus, c’est-a-dire 16 « Chang » 2 « pieds » x 2 = 32 « Chang » 4 « pieds ».

Au total, en pourcourant 50 fois le tour du corps durant un jour et une nuit de 100 « Khro » (12 heures chinoises), t'energie du corps avance de :

777 «Chang* 6 «pieds* + 32 «Chang* 4 «pieds* = 810 « Chang».

Ainsi sont les correspondences entre le nombre de respirations, la circulation de l’energie du corps et les divisions du clepsydre.

COMMENTAIRES :

1 « Chang » = 10 « pieds » = 100 « pouces »

1 « Chang »: 10 metres chinois actuels = 0,4 metre europeen.

810 « Chang » = 8 100 metres chinois = 8 100 x 0,4 = 3 220 metres europeens.

ENONCE 25

POULS DES 3 INN ET 3 YANG

ProbWtme № 7

a - Selon le Nei King :

— le pouls du Chao Yang est parfois grand ou petit, parfois court ou long,

— le pouls du Yang Ming est superficiel, grand et court,

— le pouls du Tae Yang est ample, grand et long,

— le pouls du Tae Inn est presse, grand et long,

— le pouls du Chao Inn est presse, galopant et long,

— le pouls du Tsiue Inn est profond, court et rapide.

Ces six pouls sont-ils normaux ou pathologiques ?

L'explication de Pien Tiso est la bonne. Ces pouls repondent aux « divisions climatiques » et sont done normaux.

b - Quels sont les mois correspondants aux « divisions climatiques » et quels sont les jours repondant aux periodes d’apogee ?

La reponse de Pien Tsiao est excellente. Apres le solstice d’hiver et h partir du :

— jour « Kia-Tse » 1, le Chao Yang est a son apogee

— jour « Kia-Tse » 2, le Yang Ming est a son apogee

— jour « Kia Tse » 3, le Tae Yang est a son apogee

— jour « Kia-Tse » 4, le Таё Inn est a son apogee

— jour « Kia-Tse » 5, le Chao Inn est h son apogee

— jour « Kia Tse » 6, le Tsiue Inn est a son apogee

Ainsi, la periode d’apogee de chaque pouls dure 60 jours (duree d’un « Kia-Tse»), soit au total 6 x 60 = 360 jours (duree de I’annee lunaire) pour les 6 pouls.

Ces periodes d’apogee des pouls des 3 Inn et des 3 Yang sont fonction des saisons et du nombre de jours de Гаппёе. Autrement dit, elles repondent aux variations ёпегдёПдиев du Ciel et de la Terre.

En effet, selon Liao Wen Chou et d’apres le aiapltre 74 de So Ouenn :

Le pouls du Tsiue Inn est tendu

Le pouls du Chao Inn est cramponnant

Le pouls du Tae Inn est profond

Le pouls du Chao Yang est grand et superficiel

Le pouls du Yang Ming est court et rapide

Le pouls du Tae Yang est grand et long.

Au printemps, le pouls est tendu En dte, le pouls est ample En automne, le pouls est leger (plume)

En hiver, le pouls est profond (pierre),..

C’est ainsi que les « 5 Mouvements», les « 6 Energies» et les «4 Saisons » s'harmonisent avec I’homme pour se refleter aux pouls.

En somme, Pienn Tsio a repris les passages des chapites 18 et 74 de So Ouenn comme base d¹ etude des pouls. On peut done dire que son etude est fondee sur 1'origine du Inn et du Yang en fonction de leur croissance et dёcroissance.

ENONCE 26

VIDE A LINTERIEUR
ET VIDE A L’EXTERIEUR

Probleme № 12

Selon Nei King,

« L’acupuncteur tonifie Texterieur alors que le pouls des 5 organes denote un vide a Tinterieur.

L’acupuncteur tonifie Tinterieur alors que le pouls des 5 organes denote un vide a I’exterieur ».

Comment differencier ces deux vides ?

L’explication de Pienn Tsio est la bonne.

Le pouls des 5 organes en etat de vide a Tinterieur denote le signe d’epuisement de I’energie du Foie et du Rein. C’est une erreur de vouloir tonifier le Cceur et le Poumon.

Le pouts des 5 organes en etat de vide a I’exterieur denote le signe d’epuisement de Tenergie du Coeur et du Poumon. C’est une erreur de vouloir tonifier le Foie et le Rein.

Ces fautes therapeutiques reviennent & tonifier le Inn alors que le Yang est en vide, ou a tonifier le Yang alors que le Inn est en vide ; c’est tonifier I’exces et accentuer I’insuffisance ; c’est aggraver plenitude et vide. C’est une erreur de traitement qui peut provoquer la mort.

Aussi dans Ling Shu, Khi Pa a-t-il conseille :

« Avant la puncture, il faut bien examiner les pouls et bien apprecier

les caracteres de gravite ou de benignite de la maladie, tout en

observant Tetat de vide a Tinterieur et I’etat de vide a I’exterieur ».

It est done important de savoir comment pratiquer 1’acupuncture devant ces deux cas de vide.

En effet, I’etat de « Vide й Tinterieur > se mantfeste par un Tsoun Hao (pouls radial) epuise par suite de la denutrition energetique a Tinterieur. Dans ce cas, si on traite par erreur I’exterieur en puncturant les points Ho (6^e point Su Antique) des mdridiens Yang et en laissant longtemps & demeure les aiguilles pour у provoquer un afflux de Tenergie Yang, il se cree un etat de « double dpulsement » a Tinterieur aboutissant h la mort. Annongant le deces rapide, [’absence de Tenergie entraine une inertie des 4 membres.

L’etat de * vide a Texterieur» se manifeste aussi par un Tsoun Hao epuise, mais par suite de la denutrition energetique a Texterieur. Si on puncture par erreur les ponts « lu » (3^e point Su-Antique) au niveau des pieds et des mains, en у laissant longtemps a demeure les aiguilles pour у provoquer un afflux de Tenergie Inn, ce qui renflue automatiquement Tenergie Yang (en etat d’insuffisance) vers Tinterieur, il se cree un «etat contraire» (phenomenes importants de dysregulation) aboutissant a la mort.

Au moment du deces, l'exces de Tenergie Inn provoque une agitation des membres.

En bref. Ling Shu se base sur le Tson Hao pour etudier Г etat interieur et Tetat exterieur de Torganisme en fonction du Inn et du Yang. Quant a Pienn Tsio, il se base sur le caractere externe du systeme energetique « Cceur- Poumon » et sur le caractere interne du systeme energetique « Foie Rein » pour distinguer le Inn et le Yang.

ENONCE 27

TROUBLES FONCTIONNELLES ET TROUBLES LESIONNELS

РгоЫёте № 22

Selon Nei King,

« Les King Mo peuvent presenter des troubles fonctionnels et des troubles lesionnels ». Pourquoi une тете vote de King Mo peut-elle avoir deux categories de troubles ?

La reponse de Pienn Tsio est excellente.

En effet, selon Nei King :

« Les troubles fonctionnels sont des troubles de Г energie; les

troubles lesionnels sont des trouWes du sang.

Lorsque Tenergie perverse se trouve dans la zone energetique, Tenergie est trouble et provoque des troubles fonctionnels. Lorsque Г Energie perverse gagne la zone sanguine, Ie sang est trouble provoquant des troubles lesionnels.

La fonction essentielle de Tenergie est de chauffer le corps; celle du sang est de Tentretenir.

L'energie est atteinte la premiere, elle est figee el ne drcule pas ; le sang est atteint ensuite, il est ralenti et ne peut remplir ses fonctions; ce qui explique qu’en pathologie, les signes fonctionnels se manifestent tcxijours avant les signes organiques ».

ENONCE 28

DISTANCE SEPAREE ENTRE LES ORGANES
ET LES ENTRAILLES

Problem e № 35

Chaque organe et entrailles qui correspondent sont relativement proches Tun de I’autre. Pourquoi seuls le Coeur et le Poumon sont- ils eloignes de Tlntestin Crete et du Gros Intestin ?

L’annotation de Pienn Tsio est excellente.

En effet, selon le Nei King :

« Le Coeur rdgit le Yong (energie nutritive), le Poumon regit le Oe (Wei = energie defensive). Ces deux organes ont pour role de faire drculer l’energie Yang : ils doivent etre situes sur un etage superieur du tronc. L’lntestin Grele et le Gros Intestin ont pour role de faire drculer l'energie Inn vers le bas du corps, ils doivent etre situes sur un etage inferieur du tronc ».

Le Coeur et le Poumon sont done relativement eloignes de Tlntestin Grele et du Gros Intestin.

ENONCE 29

RELATION DE L’APPAREIL AUDITIF
ET DE L’APPAREIL OLFACTIF AVEC LES ORGANES

РгоЫёте № 40

Selon Nei King,

« Le Foie regit la couleur; le Coeur regit I'odeur; la Rate regit la saveur ; le Poumon regit la voix ; le Rein regit le liquide organique ».

Et selon les notions :

— le пег est I'orifice du Poumon : Tatteinte du Poumon se traduit par la modification de la voix. Comment expliquer le r6le olfactlf du nez, alors qu’en principe, le пег devrait etre considers comme un organe vocal ?

— L'oreille est I'orifice du Rein : I'atteinte des Reins se traduit par la modification du liquide organique. Comment expliquer le r6le auditif de l'oreille, alors qu'en principe, l'oreille devrait it re considirie comme un organe rigulateur de liquide organique ?

L'explication de Pienn Tsio est la bonne.

En effet. le Poumon correspond a I’Ouest et au Metal : le Metal est produit par le « Ki »(6* tronc celeste); le « Ki » siege au Sud correspondent au Feu ; le Feu correspond au Coeur et le Coeur regit I’odeur... C’est par ce systeme de « destruction-croissance » que le nez peut distinguer les odeurs.

Le Rein correspond au Nord et a I'Eau ; 1'Eau est produite par le « Chenn» (9^e branche terrestre); le « Chenn » siege a I’Ouest correspondant au Metal; le Metal correspond au Poumon ; les Poumons r£gissent la voix... c’est par ce systeme de ■ production-croissance » que l'oreille peut distinguer les sons des voix.

Selon Tchen Se Ming, le role alfactif du nez et le role auditif de l’oreille sont expliques par le systeme de connexion des meridiens :

Le Coeur regit I’odorat ; le nez est I’orifice des Poumons. Les vaisseaux du Coeur parviennent aux Poumons permettant au nez de distinguer les odeurs.

Les Poumons regissent la voix ; les orellles sont les orifices des Reins. Les vaisseaux du Rein parviennent aux Poumons permettant a l’oreille de distinguer les sons des voix.

La theorie de Pienn Tsio est importante. Elle est basee sur la loi des ■ 5 Mouvements » pour expliquer le systeme d’entraide des 5 organes.

ENONCE 30

LA MORT APRES UN JEUNE DE 7 JOURS Probleme № 43

Pourquoi I'homme meurt-il apres un jeune total de 7 jours ?

L'explication de Pienn Tsio est la bonne.

L'estomac a normalement la capacite de 2 « Dau» de nourriture et 1 « Dau » et 5 « Thang » de liquids, sort 3 « Dau » et 5 • Thang » d’elements nutritifs,

L’homme sain £vacue 2 selles par jour, a raison de 2 « Thang » 1/2 chaque fois, soit 5 « Thang » par jour. Ainsi, en 7 jours, il evacuera 35 * Thang».

De ce fait, peu a peu, les aliments contenus dans le tube digestif sont elimines. Ainsi, l'homme sain meurt au bout de 7 jours de jeune total, a cause de lepuisement complet des « сё reales » et du liquids alimentaire.

Autrement dit, 1’evacuation totale des liquides provoque la dispersion de lenergie Yong (energie nutritive). De тёше, I’epuisement des * cereales ■ entraine la disparity de lenergie Oe (energie defensive), le Chenn (Mental) est alors sans base d’appui, ce qui provoque la mort.

COMMENT AIRES

— « Dau » : unite de masse vaiant environ 1 kilogramme

— « Th^ng » : 1/10^e de « DSu *,

ENONCE 31

QUALITE DU SOMMEIL

Probleme № 46

Pourquoi les personnes igees ont-elles un sommeil leger, alors que les jeunes gens dormenf profondement ?

La гёропве de Pienn Tsio est la bonne

Les jeunes gens ont leur Energie et Sang en plein essor, leurs muscles en plein deveioppement, leurs voies energetiques libres, leurs energies Yong et Oe en parfaite circulation conformement au Tao. Ainsi. ils ont l’esprit tres eveille et la nuit leur sommeil est bon.

Les personnes agees ont leur Energie et Sang affaibiis, leurs muscles amoindris, leur energie Yong et Oe cireulant h retardement. Ainsi le jour, elles ont souvent I'esprit trouble et la nuit leur sommeil est difficile.

En resumd, le caractere du sommeil des personnes jeunes et agees expend de Г insuffisance ou de fexces de I’energse Yong et Oe,

ENONCE 32
VISAGE ET FROID

РгоЫёте № 47

Chez l'homme, pourquoi seul le visage supporte-t-il le froid ?

L'explication de Pienn Tsio est la bonne.

Le crane est le lieu de reunion des meridiens Yang. Les meridiens Inn se repartissent au niveau du cou ou du thorax, puis ils retoument vers le bas. Seuls les meridiens Yang arrivent au crane. Pour cette raison, le visage supporte le froid.

ENONCE 33

CAUSES ENDOGENES ET EXOGENES
DES TROUBLES DES MERIDIENS PRINCIPAUX

Problemes № 49

a) Les troubles des meridiens principaux peuvent etre causes soit par une perturbation de leur propre energie, soit par 5 types d'energie perverse.

Comment les distinguer ?

L'explication de Pienn Tsio est la bonne.

En effet,

— un £tat de tristesse ou de soucis (blessant le Cceur)

— une ingestion d’une bolsson froide lors d'une agression du Froid pervers (blessant le Poumon)

— un ёш de cole re qui entraine un reflux energetique empechant le mouvement de descente (blessant le Foie)

— une alimentation desequilibree lors d’une fatigue (blessant la Rate)

— une longue station en position assise dans un endroit humide ou d un pataugeage force dans I’eau (blessant le Rein).

sont des elements responsables d’une atteinte des meridiens principaux.

Parfois. les troubles de ces meridiens principaux sont occasionnes par une agression des 5 types d’energies perverses, pouvant etre :

— une « attaque dlrecte » du Vent

— une « chaieur evolutive »

— une alimentation desequilibree associee a un surmenage

— un « froid evohitif »

— une « attaque direct? » de I’Humidite.

D’apres la famille Sie :

« L'alimentation et le surmenage sont deux etiologies a differencier La maladie causee par une alimentation desequilibree est une maladie qui se declare par elle-meme. cTabord au niveau des organes-entrailles. ensuite au niveau des meridiens principaux. Par contre, celle causee par une occupation exterminante est une maladie qui se declare d’abord au niveau des meridiens principaux, puis au niveau des organes-entrailles ».

b) Dans les troubles du meridien du Coeur, par exemple. comment reconnaitre que cette affectation est occasionnee par une « attaque directe • du Vent ?

L’explication de Plenn Tsio est excellente.

Le malade presente un facies rouge Pourquoi ? Parce que le Foie reglt la couleur. Ainsi, lorsque t’energie perverse penetre dans son propre meridien, le teint verdatre apparait. Si elle evolue vers :

— celui du Coeur, le teint est rouge

— celui de la Rate, le teint est jaune

— celui du Poumon, le teint est blanc

— celui du Rein, le teint est noir.

En somme, le passage de 1'energie perverse du Foie vers le Cceur se reconnait par un teint rouge avec la symptomatologie suivante :

— hyperthermie

— hypochrondralgie

— pouls superficiel, changeant et tendu.

c) Comment reconnaitre une atteinte du meridien du Coeur par une «■ chaieur evolutive » ?

L’explication de Pienn Tsio est excellente.

Le malade craint le parfum. Pourquoi ? Parce que le Coeur regit les odeurs. Ainsi lorsque 1'energie perverse penetre dans son propre meridien, le malade craint I’odeur de brule. Si elle Evolue vers

— celui de la Rate, le malade craint le parfum

— celui du Foie, le malade craint 1'odeur forte et deplaisante

— celui du Rein, le malade craint I’odeur fetide

— celui du Poumon. le malade craint I’odeur fade.

En somme. I’atteinte du meridien du Coeur par une « chaieur evolutive » est caracterisee par la crainte des odeurs parfum^es avec la symptomatologie suivante:

— hyperthermie

— etat de tristesse

— cardialgie

— pouls superficiel, changeant et diffus.

d) Comment reconnaitre une atteinte du meridien du Coeur d'origine alimentaire ou du au surmenage ?

La reponse de Pienn Tsio est la bonne.

Le malade aime la saveur amere. II refuse de manger si son etat est en vide ; il desire s'alimenter si son etat est en plenitude. Pourquoi ? Parce que la Rate r£gtt les saveurs. Ainsi, lorsque 1'energie perverse penetre dans le meridien du Foie, le malade aime la saveur aigre. Si elle evolue vers :

— celui du Coeur, le malade aime la saveur amere

— celui du Poumon, le malade aime la saveur piquante

— celui du Rein, le malade aime la saveur salee

— celui de la Rate, le malade aime la saveur sucree.

En somme, le passage de 1’energie perverse de la Rate au Coeur se reconnalt par le desir d’absorber des aliments 4 saveur amere, avec la symptomatologie suivante :

— hyperthermie

— sensation de corps lourd

— clenomanie

— fatigue des membres

— pouls superficiel, changeant et retarde.

e) Comment reconnaitre une atteinte du meridien du Coeur par un * froid evolutif » ?

L’explication de Pienn Tsio est excellente.

Le malade presente des signes de somniloquie. Pourquoi ? Parce que le Poumon гёдИ la voix. Ainsi, lorsque 1'energie perverse p^netre dans le

meridien du Foie, le malade erne! des cris d’appe! en dormant. Si elle evolue vers: ’

'— celui du Coeur, le malade parle en dormant

— celui de la Rate, le malade chante en dormant

— celui du Rein, le malade gemit en dormant

celui du Poumon. le malade pleumiche en dormant (sans larmes).

En somme, le passage de 1’energie perverse du Poumon au Coeur se reconnait par [’emission de paroles confuses pendant le sommeil avec la symptomatologie :

— hyperthermie

— crainte du froid

— toux et dyspnee (dans les cas graves)

— pouls superficiel, changeant et rapide.

f) Comment reconnaitre une atteinte du meridien du Coeur par une « attaque directe * de I'Humidite perverse ?

L’explication de Pienn Tsio est excellente.

Le malade presente une hypersudation. Pourquoi ? Parce que le Rein гёдк le liqulde organique. Ainsi, lorsque I’^nergie perverse pendtre dans le meridien du Foie, elle se transforme en larmes. Si elle evolue vers:

— celui du Coeur, elle se transforme en sueur

— celui de la Rate, elle se transforme en salive

— celui du Poumon, elle se transforme en rhinorrhde

— celui du Rein, elle se transforme en bave.

Le passage de I’Humidite perverse du Rein au Coeur se reconnait done par une hypersudation accompagnee des signes suivants :

— hyperthermie

— algie pel vjenne

— sensation de froid aux os des jambes

— pouls profond, mou et changeant

En conclusion, par ses paragraphes, Pienn Tsio a voulu disserter sur le caractdre • Vide» et sur le сагасгёге « plein » du Inn et du Yang, de I’organe et de I’entraille. et des King Lo. Ainsi, h 1’etat de plenitude, Г energie perverse de l’interieur peut se manifester: a I’etat de vide, l’£nergie perverse de I’exterieur peut s'lnfiltrer dans 1'organisme.

ENONCE 34

5 TYPES D’ENERGIE PERVERSE :

LEUR APPELLATION ET EVOLUTION

РгоЫёте № 50

Les maladies sonf provoquees soit par le « Vide-Energie perverse » (Ни-Та) ou la « Plenitude - Energie perverse • (Thuc-Ta), soit par I energie perverse mineure (Vi-Ta) ou I'energie perverse majeure (Tac-TaComment les distinguer ?

La reponse de Pienn Tsio est la bonne.

L’energie perverse qui agresse :

— par derriere, s’appelle « Vide-Energie perverse >

— par devant, s'appelle « Plenitude-Energie perverse »

— a parttr de la zone non triomphatrice (organe inhibe), s’appelle * Energie perverse mineure ».

— a partir de la zone triomphatrice (organe inhibiteur) s’appelle « Energie perverse majeure ».

Quand a I’energie perverse . vraie » (Chinh Та), elle provient de la tranformation de I'organe consider^.

Void le tableau des 5 types d'energie perverse avec exemple clinique d’une atteinte du Coeur (voir fig. a et b).

Figure a:

Explication selon la loi des • 5 Mouvements »

• Les « 5 Mouvements » (ou loi d’auto-regulation) assure la protection de la sante.

En cas de vide de 1'energie de 1’organe considere, 1'energie perverse venant par derriere (organe-mere) s’appelle * Vide-Energie perverse ».

L'energie perverse provenant de la transformation de I’organe considere en £tat de plenitude el venant par devant (organe-flls) s'appelle ? Plenitude- Energie perverse ».

Quant h Г« energie perverse vraie » (Chinh Та), elle denote des troubles du meridlen. Pourquoi ? Prenons par exemple une maladie du Coeur, lorsqu’elle est due & :

— une attaque directe du Vent, 1’^nergie perverse est du type « Vide- Energie perverse ».

— une maladie de la Chaleur Evolutive, 1'energie perverse est du type « Energie perverse vraie ».

— une alimentation desequilibree ou un surmenage, 1’energie perverse est du type « Plenitude* Energie perverse ».

— une maladie du Froid evolutif, Г energie perverse est du type « Energie perverse mineure *.

— une attaque directe de I’Humidite, 1’energie perverse est du type « Energie perverse majeure ».

ENONCE 35

DIAGNOSTIC DIFFERENTIEL DES MALADIES DE L’ORGANE ET CELLES DE L'ENTRAILLE

Probldme № 51

Certains malades recherchent la chaleur, d'autres la fratcheur. Certains aiment la compagnie, d'autres la solitude.

Par ces attirances, peut-on differencier la maladie d'organe et celle d’entrailles ?

L’explication de Pienn Tsio est remarquable.

Si le malade recherche la frafcheur et aime la compagnie, la maladie siege aux entrailles. S’il recherche la chaleur et prefere la solitude, la maladie siege a I’organe.

Pourquoi ?

Les entrailles correspondent au Yang et le Yang signifie Chaleur et Rassemblement. C’est pourquoi, le malade aime la fraicheur et la compagnie.

Les organes correspondent au Inn et le Inn signifie Froid et Isolement. C’est pourquoi, le malade aime la Chaleur et prefere s'isoler dans une piece close, car il deteste entendre le son de la voix.

Ces signes nous permettent done de differender aisement la maladie d’organe et celle d’entrailles.

ENONCE 36

ORIGINE DES MALADIES D ORGANE ET D’ENTRAILLE Probfeme № 52

Les maladies d’organe et les maladies d'entraille ont-elles la тёте origine ?

La feponse de Pienn Tsio est la bonne.

Les maladies d’organe et les maladies d’entraille sont d’origine differente. Pour quelles raisons ?

Les maladies d’organe sont stables et de localisation fixe ; les maladies d’entraille sont instables et irradient de bas en haut et de haut en bas. Ces caracteres pathologiques nous permettent done de reconnartre fadlement les differences d'origine des maladies d’organe et entraille.

ENONCE 37

ENTASSEMENT ET RASSEMBLEMENT ENERGETIQUES РгоЫёте № 55

La maladie peut itre provoquee soit par un entassement ёпегдё^ие (Tich), soit par un rassemblement energetique CTu). Comment les difl4rencier ?

L’explication de Pienn Tsio est la bonne.

L’« entassement» est une manifestation pathologique de I’energie Inn ; le • rassemblement» est une manifestation pathologique de 1’energie Yang. Le premier etant Inn, est de car act ere profond et caclfe; le second etant Yang, est de caractere superficiel et mobile.

L’« entassement * est une accumulation heterogene d’energie resultant du processus pathologique des 5 organes. Le « rassemblement» est une concentration heferoclite d’energie provenant des troubles des 6 entrailles.

L’« entassement » etant une maladie de I’energie Inn, debute par une douleur bien localise, en haut ou en bas, a droite ou h gauche et n’irradie pas.

Le « rassemblement * est une maladie Yang, cfebutant par des douleurs a localisation indeterminee, tantot en haut, tantot en bas.

ENONCE 38

SEMJOLOGIE ET PROCESSUS EVOLUTIF
DES MALADIES DE L'ENTASSEMENT ENERGET1QUE

РгоЫёте № 56

Les maladies de I’entassement des 5 organes possedent-elles une

appellation particuliere ? En quels mois et en quels jours se

manifestent-elles ?

L'explication de Pienn Tsio est remarquable.

1 • L’entassement de l’energie du Foie s'appelle «energie gonflee » (Phi Khi). II se manifeste par la presence d’une tumeur ayant la forme d’une tasse retoumee et siegeant dans 1’hypocondre gauche.

Cette maladie peut durer des аппёев A I’etat chronique, elle occasionne la toux, le reflux et la fievre automnale. Son atteinte a lieu h la fin d’ete, aux jours « Wou Ki ■ (5^e et 6^e tronc celeste).

Pourquoi ? Parce qu’en general, la maladie du Poumon evolue vers le Foie, puis la Rate. Cependant, a la fin de I'ete, le Foie ne peut canaliser I’energier perverse issue du Poumon vers la Rate, car a ce moment de la saison, Г energie de la Rate est a son apogee. L'energie perverse stoppee au niveau du Foie ne peut pas refouler vers le Poumon, elle est done immobilisee au Foie et son accumulation provoque la maladie d’entassement du Foie.

Alnsi, le phdnomene de gonflemenl s’explique par le processus £volutif de l'energie perverse se deroulant £ la fin de ГЙё, aux jours « Wou-Ki ».

2 ■ L'entassement de l’energie du Coeur s’appelle «fraicheur ca- chee » (Phuc Luong). II se manifeste par la presence d’une tumeur de la grosseur d'un avant-bras siegeant h I'epigastre.

A l’etat chronique, il occasionne Гапм&ё. Sa survenue a lieu a la fin de I'automne, aux jours « Keng-Sin ■ (7^e et 8^e tronc celeste).

Pourquoi ? Parce qu’en general, la maladie du Rein evolue vers le Coeur, puis vers le Poumon. Cependant. en automne, le Coeur ne peut canaliser l'energie perverse issue du Rein vers le Poumon, car en ce moment de la saison l'energie du Poumon est a son apogee.

L’energie perverse stoppee au niveau du Coeur ne peut pas refouler vers le Rein ; elle est done immobilisee au Coeur et en s'y accumulant, provoque la maladie de stock age du Coeur.

Ainsi, le phenomene de « fraicheur cachet » s’explique par le processus evolutif de I’energie perverse au cours de I’automne durant les jours * King Sin».

3 - L’entassement de I’energie de la Rate s’appelle «energie abstruse > (Bi Khi). il se manifeste par la presence d’une tumeur de la grosseur d’un bol retourne, siegeant dans la region aesophagique.

A l’etat chronique, il occasionne la faiblesse des membres et I’ictere. Sa survenue a lieu ел hiver. aux jours « Jen Koei» (9^е et 10^e Tronc celeste).

Pourquoi ? Parce qu’en general, la maladie du Foie £volue vers la Rate, puis vers le Rein. Cependant, en ce moment de la saison, I’energie du Rein est & son apogee. L’energie perverse stoppee au niveau de la Rate ne peut retourner au Foie, et en s’у accumulant. provoque la maladie d’entassement de la Rate.

Ainsi le phenomene d'obstruction s’explique par le processus evolutif de I’energie perverse au cours de I’hiver durant les jours « Jen-Koei ».

4 - L’entassement de l’£nergie du Poumon s’appelle «cuvette oppressee » (Tuc Bon). Il se manifeste par la presence d’une tumeur de la grosseur d’un bol retourne, siegeant dans I’hypocondre droit.

A l’£tat chronique, il occasionne la peur, le froid (frissons) et la chaleur (hyperthermie) avec toux, ou bien il se transforme en abces pulmonaire. Sa survenue a lieu au printemps, aux jours « Kia I » (l^er et 2^e Tronc celeste).

Pourquoi ? Parce qu’en general, la maladie du Coeur evolue vers le Poumon, puis vers le Foie. Cependant, au printemps, le Poumon ne peut canaliser I’energie perverse issue du Coeur vers le Foie, car £ ce moment de la saison, I’energie du Foie est a son apogee.

L'£nergie perverse stoppee au niveau du Poumon, ne peut retourner au Coeur ; elle est done immobilize au Poumon et son accumulation provoque la maladie de 1’entassement du Poumon.

Ainsi, le phenomene de « cuvette oppressee » s’explique par le processus evolutif de I'energie perverse au cours du printemps durant les jours « Kla-I ».

5 • L’entassement de I’energie du Rein s’appelle «cuvette mobile • (Bon Don, sensation d'un courant £nerg£tique qui se d^place de la region pelvienne au thorax a la maniere d’un porcelet impatient furetant contre le ventre de sa m£re). II se manifeste par la presence d’une tumeur d’abord pelvienne qui brutalement s’eleve au-dessous du Coeur.

A I’etat chronique, elle occasionne la dyspnee, une faiblesse des os et un manque d‘energie. Sa survenue a lieu en ete, aux jours « Ping-Ting » (3^e et 4* tronc celeste).

Pourquoi ? Parce qu’en дёпёга1, la maladie de la Rate evolue vers le Rein, puis vers le Coeur. Cependant, en ete, le Rein ne peut canaliser I’energie perverse issue de la Rate vers le Coeur, car h ce moment de la saison, I’energie du Coeur est a son apogee. L'^nergie perverse stoppee au niveau du rein ne peut retourner a la Rate ; elle est done immobilisee au Rein et en s’y accumulant, provoque la maladie de stockage du Rein.

Ainsi, le phenomene de * cuvette mobile » s’explique par le processus, evolutif de I’energie perverse au cours de \'&t4 durant les jours « Ping Ting ».

Telles sont les regies essentielles de determination des 5 maladies d'entassement energetique.

ENONCE 39

FOLIE FURIEUSE ET FOLIE CALME

Probleme № 59

Comment distinguer la « folie furleuse * et la « folie calme » ?

La reponse de Pienn Tsio est la bonne.

Au debut, la folie « furieuse * se manifeste par les signes suivants:

— insomnie

— in appetence

— surestimation du moi (superiorite, intelligence, noblesse)

— rire et chants immotives

— excitation

La « folie calme » debute par des signes suivants:

— m$ancolie

— regard fixe

— dinomanie

— pouls des 3 inn et 3 Yang en plenitude.

ENONCE 40

DOULEURS PAR DEFERLEMENT ENERGET1QUE
ET DOULEURS VERITABLES D’ORGANE

Probleme № 60

Les douleurs du crSne et du Coeur sont appelees « douleurs par deferlement », mais aussi • douleurs veritables ». Quelle la significa­tion de ces deux termes ?

L’explication de Pienn Tsio est excel lente.

Quand le Vent Froid atteint les 3 m£ridiens Yang de la main, il se loge d’abord dans les meridiens puis se dissimule au niveau du crane et provoque des douleurs. Ces douleurs s’appellent * douleurs du crine par deferle­ment » (cephalee).

Quand le Vent Froid penetre profondement dans le cerveau, les douleurs portent alors le nom de * douleurs veritables de Torgane- cerveau » (encephalalgie).

LYnergie perverse peut se loger dans Г ensemble des 5 organes et provoque des «douleurs du Coeur par deferlement » (le coeur etant le « maitre absolu » des 5 organes).

Si ces douleurs deviennent tres violentes et se localisent dans 1'organe coeur avec cyanose des extremites, elles portent alors le nom de * douleurs veritables de I'organe-coeur ».

Si les douleurs vraies de 1’organe-cerveau et de I’organe-coeur apparaissent le matin, la mort survient le soir meme ; si elles apparaissent le soir, la mort survient le matin suivant.

ENONCE 41

INSPECTION, AUDITION. INTERROGATION
ET PALPATION

РгоЫёте № 61

Selon Nei King, le medecin qui reconnait I’etat de la maladie par Tinspection est genial, par I'audition, talentueux ; par interrogation, fin d’esprit; par palpation, judicieux. Comment expliquer cela ?

L’explication de Pienn Tsio est remarquable.

1 Reconnaitre I’etat de la maladie par Г inspection, c’est savoir examiner les 5 teints du visage dans la determination de la fatalite de la maladie. car selon So Ouenn (chap. 10):

• Si le feint est vert comme I'herbe mouillee, jaune comme le Fructus Aurantii, noir comme la suie, rouge comme le sang coagule, blanc comme I'os desseche, la mort est attendue.

Si le teint est vert comme le plumage d’un martin-pecheur, rouge comme la Crete du coq, Jaune comme le ventre du crabe, blanc comme le saindoux. noir comme le plumage du corbeau, la mort est attendue ».

et selon Ling Shu :

« Le vert-noir denote une algie, le jaune-rouge une plenitude de la chaleur, le blanc un etat de froid.

* ... Si le teint rouge apparait aux deux pommettes de I'dtendue d'un pouce, la mort survient brutalement. тёте si on constate une legere amelioration au cours de I 'evolution de la maladie.

Si le teint noir apparait au milieu du front de I’dtendue du pouce, la mort survient subifemenf de fayon inattendue

« ... A I’examen du sang, si le sang est tres rouge, c'est une plenitude de chaleur; tres vert, c’est un signe d’hyperalgie; tres noir, c’est un signe de douleur chronique.

L apparition simultanee des 3 teintes indique une maladie du Froid- Chaleur avec sensation douloureuse dans tout le corps

Le teint du visage legerement jaune avec dents et ongles egalement jaunes... signes de I’ictere ».

En obstetrique, si la parturiente presente un fades rouge et une langue au teint vert, eile vivra, mais le foetus тоигта ; un facies vert et une langue rouge avec salivation, eile decedera, mais le foetus survivra. Si le teint vert apparait simultanement aux Idvres et a la langue, mere et foetus sont condamnes.

2 - Reconnaitre Petal de la maladie par Paudition, c'est savoir ecouter les 5 sons de la voix correspondent aux 5 organes afin de distinguer le type de la maladie. car selon Tchen Se Ming :

«A chacun des 5 organes correspond une intonation de la voix et a chaque intonation correspond une tonalite musicale.

L’appel est la voix du Foie dont le son correspond a la note

* Gioc », harmonieuse et longue. Si la voix et le son sont en consonance, le sujet est en bonne sante. S'ils sont en dissonance, la maladie est au Foie.

Le rire est la voix du Coeur dont le son correspond a la note « Chuy », harmonieuse et a/gue. Si la voix et le son sonf en consonance, le sujet est en bonne sante. S'ils sont en dissonance, la maladie est au Coeur.

Le chant est la voix de la Rate dont le son correspond a la note

* Cung», harmonieuse et forte. Si la voix et le son sont en consonance, le sujet est en bonne sante. S'ils sont en dissonance, la maladie est a la Rate.

Les lamentations sonf la voix du Poumon dont le son correspond a la note *■ Thuong », legere et dure. Si la voix et le son sont en consonance, le sujet est en bonne sante. S'ils sont en dissonance, la maladie est au Poumon.

Le soupir est la voix du Rein, dont le son correspond a la note

* Vu », creuse et profonde, Si la voix et le son sont en consonance, le sujet est en bonne sante. S'ils sont en dissonance, la maladie est au Rein •

3 - Reconnartre l’£tat de la maladie par I'interrogation, c’est savoir questionner le malade pour etre informe de la saveur qu’il prefere, afin de determiner le siege de la maladie. car selon Ling Shu :

* Les 5 saveurs ont une destination et des troubles specifiques:

a - La saveur aigre va aux muscles et tendons Un exces de saveur aigre enframe une cystite.

b - La saveur sal£e va au sang. Un exces de salinifd entrame la soif.

c - La saveur piquante va a I’energie. Un exces de piquant enframe des troubles cardiaques avec hypersudation Cette sudation est declenchee au moment ой la saveur piquante arrive au Coeur.

d - La saveur атёге va aux os. Un exces d’amertume entraine des vomissements.

e - La saveur sucree va a la chair. Un exces de sucre entraine un ballonnement abdominale ».

C’est done a partir des 5 saveurs que le medecin explique l’origine et la localisation de la maladie.

D’apres la famille Yuan :

« L'interrogatoire du malade dans la recherche de la saveur qu’il prefere renseigne le medecin sur I’etat energetique des 5 organes qui tend vers le • cote-victoire * ou vers le « cote epuisement».

4 Reconnaitre I’etat de la maladie par la palpation, c’est savoir examiner le Tsoun Hao (pouls radial) pour etre fixe sur le Vide ou la Plenitude dans la determination de la maladie de tel organe ou de telles entrailles.

L’examen du Tsoun Hao est explique dans le Probleme № 1 (enonce 24).

Selon le « Discours de la methode des pouls » de la famille Yang :

* Le pouls a trois ddpartements: le * pied », le • pouce » et la

• barriere » ou circulent regulierement le Yong et le Оё.

Le pouls du Rein est pro fond; celui du Cceur ample ; celui du Poumon superficiel; celui du Foie tendu... Telles sont les regies de la circulation energetique normale au niveau du Tsoun Hao, ou Tenergie entre et sort, monte et descend en parcourant sans arret tout I'organisme. A la fin de chaque cycle, elle retourne au Tsoun Hao. C’est pourquoi, en bien examinant le Tsoun Hao, on peut connaftre Vet at de Vide ou de Plenitude de Tenergie ».

Cette assertion explique amplement le texte de Nei King:

Celui qui reconnart Vet at de la maladie par les signes de Vexterieur est un genie Celui qui reconnait I’etat de la maladie par les signes de I’interieur est un grand esprit ».

LIVRE II

Dans ie iivre II, le texte original se presente sous forme de proses rythmees. Ced explique la nouvelle mise en page de la traduction.

Les enonces sont au nombre de 10 :

42 Points energetiques du corps

43 • Les cent maladies

44 ■ Notions fondamentales de la pratique de l’acupuncture

45 - Grand recueil de poemes d’acupuncture

46 M£thodes et techniques de I’acupuncture

47 ■ Poemes du Dragon de Jade

48 • Subtilite de I’acupuncture

49 - La lumiere sacree

50 • L'^tendue des Reuves

51 - Indications et pratique des mouvements « Liou Chou ».

POINTS ENERGETIQUES DU CORPS
(Extralt duYi King Xiao Hoc)

L enumeration des points £nergetiques de chaque meridien est etablie de Г extremity distale vers 1’extremite c^phalique, ce qui souligne [’importance donnee par 1'auteur aux points Ting, long, lu, King. Ho, situes aux extr^mites distales et correspondent aux saisons.

Inhabituelle dans les ouvrages occidentaux, cette presentation est conforme au texte original.

1 • Les points du Ch£oti Tae Inn (P.) sont au nombre de 11, soit 22 points bllateraux :

Chao Chang (Shaosbang) .......................................... 11 P.

Ju Tchi (Yufj) ..................................................... 10 P.

Tae luann (Taiyuan) ......................................... 9 P.

King Khue {Jingqu) ........................................... 8 P.

Lid Tsu# (Lieque) .............................................. 7 P.

Kong Tsoe (Kongzui) ......................................... 6 P.

Tche Tsre (Chize).............................................. 5 P.

Hap Po (Xiabaf) .................................................. 4 P.

Tienn Fou (TianAj) .............................................. 3 P.

lunn Menn {Yunmen) ............................................ 2 P.

Tchong Fou (Zhongfu) .............................. IP 2 Les points du Cheou Yang Ming (G.I.) sont au nombre de 20, soit 40 points bilateraux :

Chang Yang (Shangyang)....................................... 1 GJ.

Eu Tsienn {Erjian) ..... . ..................................... 2 G.I.

Sann Tsienn tSanj/an) .......................................... 3 G.I.

Ro Kou (Hegu) .................................................. 4 G.I.

Yang Ki (Yangxi) .............................................. 5 G.l.

Renn Li (Pi’an/i) ................................................. 6 G.l.

Iuann Liou (Wen/iu) ..................... ;............... 7 G.l.

Cha Lienn {Xialian) ............................................ 8 G.l.

Chang Lienn (Shang//an)........................................ 9 G.L

Sann Li (San//) .................................................... 10 G.l.

Kou Tcheu (Quch/I ............................................... 11 G.l.

Tchao Liou (Zhouliao) .......................................... 12 G.l.

Wou Li UVuh)........................................................ 13 G.L

R Yong (Binao) .................................................. 14 G.l.

Tsienn lu {Jianyu) .............................................. 15 G.L

Ku Kou (Jugu) ..................................................... 16 G.L

Tienn Ming (Tianding) ......................................... 17 G.L

Fou Ti (Futu) ...................................................... 18 G.L

Hou Li (Heliao) ................................................ 19 G.L

Ing Siang {Yingxing) ......................................... 20 G.L

3 • Les points du Tsou Yang Ming (E.) sont au nombre de 45. soil 90 points bilateraux :

Li Toe {Lidui) .................................................... 45 E.

Nei Ting (Neiting)................................................. 44 E.

Hang Kou (Xiangu) ............................................. 43 E.

Tchrong Yang (Chongyang) ................................... 42 E.

Tchu Ki (Jiexi) ................................................... 41 E.

Fong Long {Feng long) ...................................... 40E.

Cha Lienn (X/ah'an)............................................... 39 E.

Tlou Hao (Tia/cou) .............................................. 38 E.

Chang Lienn (Shanglian)...................................... 37 E.

Sann Li (San/i) ..................................................... 36 E.

Tou Pi (Dubi) ...................................................... 35 E.

Loang lao (Liangqiu) ......................................... 34 E.

Inn Seu (YinshЛ ................................................. 33 E.

Fou Tou (Fufu) .................................................... 32 E.

R Koann (Biguan)................................................ 31 E.

Tsri Tchrong (Qichong) ......................................... 30 E.

Tsi Lae {Guilai)................................................. 29 E.

Choe Tao (Shu/dao) .............................................. 28 E.

Та Ku (Daju)....................................................... 27 E.

Oae Ling (Wailing) .... ....................................... 26 E.

Tienn Tchrou (Tlanshu) ....................................... 25 E.

Wae lou Menn (Huaroumen) ................................. 24 E.

Тае I (Taiyi) ...................................................... 23 E.

Koann Menn (Guamen)........................................ 22 E.

Leang Menn (Liangmen) ...... ............................ 21 E.

Sing Mann (Chengman) ....................................... 20 E.

Pou Jong (Burong) ............................................... 19 E.

Jou Kenn (Rugen)................................................. 18 E.

Jou Tchong (Ruzhong) ........................................ 17 E.

Inn Tchang (У/ngchuang) ...................................... 16 E.

Ou I (Wuyi)............................................................ 15 E.

Krou Fang (Kufang) ............................................... 14 E.

Tsri Hou (Qihi) ...................................................... 13 E.

Tsue Penn (Quepen).............................................. 12 E.

Tsri Se (Qishd) .................................................... HE.

Choe Ti (Shujftj) .................................................. 10 E.

Jenn Ing (Renying) ............................................... 9 E.

Triou Oe (Touivei) .................................................. 8 E.

Cha Koann (Xianguan) .......................................... 7 E.

Che Tche IJiache)................................................ 6 E.

Та Ying (Daymg) .................................................. 5 E.

Tl Tchang (Dicang).............................................. 4 E.

Tchu Liou (Ju Liao) .............................................. 3 E.

Seu Po (Siba/)........................................................ 2 E.

Sing Lap {Chengqi)................................. IE.

4 ■ Les points du Tsou Tae Inn (Rt) sont au nombre de 21, soil 42 points bilateraux ;

Inn Pao (Ylnbal) ................................................ 1 Rt

Та Tou (Dadu) ................................................... 2 Rt

Tae Po (Ta/bai).................................................... 3 Rt

Kong Soun (Gongsun)............................................... 4 Rt

Chang lou (Shangq/u) ............................................ 5 Rt

Sann Inn Tsiao (Shany/пДао) ..................................... 6 Rt

Lao Kou (Lougu) .................................................... 7 Rt

Ti Tchl (Diji) ..... ................................................. 8 Rt

Inn Tsiuann (Yinlingquan) .... ............................. 9 Rt

Sue Hae <Xuebai) .............................................. 10 Rt

Tsi Menn (Jimen) ............................................ 11 Rt

Tchrong Menn {Chongmen) .................................... 12 Rt

Fou Che (Fushe) ................................................. 13 Rt

Fou Tchi (Fujie) .................................................. 14 Rt

Та Roang (Daheng) ............................................... 15 Rt

Fou Hai (Fuai)..................................................... . 16 Rt

Tchenn Tao {Shidou) .......................................... . 17 Rt

Tienn Ke (Tianx/) .............................................. 18 Rt

Rong Stang (X/ongxiang) .................... ... ............. 19 Rt

Tchao Yong (Zhourong) .................................... 20 Rt

Та Pao (Dabao) .............................................. 21 Rt

5 Les points du Cheou Chao Inn (C.) sont au nombre de 9, soit 18 points bilateraux:

Chao Tchrong (Shaochong) ................................... 9 C.

Chao Fou (Shao/u) ............................................. 8 C.

Chenn Menn (Shenmen) ......................................... - 7 C.

Inn Tchi (Y/nxi) .,,........................................... 6 C-

Trong Li ITongli) ............................................. 5 C.

Ling Tao (Lingdao)........................................... 4 C.

Chao HaelShaobai)............... .............................. 3 C.

Tching Ling (Ouinb'ng) ............................................. 2 C,

Tchi Tsiuann Uiquan) ........................................ 1C.

6 - Les points du Cheou Tae Yang (I.G.) sont au nombre de 19, soit 38 points bilat^raux :

Chao Tch£ (Shaoze) ......................................... 1 LG.

Tsienn Kou (Qiangu)............................................ 2 I.G.

Chiao Kl {Houx/J ............................................... 3 LG.

Oann Kou (IVangu)............................................. 4 I.G.

Yang Kou (Yanggu) .......................................... 5 LG.

Yang Loa (Yang/ao) ...................................... 6 I.G.

ТсЬё Tcheng [ZhUheng) ................................... 7 LG.

Siao Hae (Xiao/iaf) ............................................... ■ 8 LG.

Tsienn Tchenn Ulanzhen) ................................. 9 I.G.

Yu lu (Naosbu) ................................................. 10 I.G.

Tienn Tchong (Tiamong) .................................... 11 LG.

Ping Fong {Bingfeng) .................................. 12 LG.

Kou Foun (Quyuan) ............................................ 13 LG.

Tsienn Оаё lu (J/amvatshu) ...................................... 14 LG.

Tsienn Tchong lu {Jianzhongshu) ........................... 15 I.G.

Tienn Tchang (Tianchuang) ................................... 16 LG.

Tienn Yong ITianrong) ........................... 17 LG.

Tienn Yang (Tiamong) ......................................... .18 I.G.

Ting Kong (Tinggong) ....................................... 19 LG-

1 - Les points du Tsou Tae Yang (V.) sont au nombre de 63 (au lieu de 67), soit 126 points bilateraux :

The Inn IZhiyin) ................................................ 67 V.

Tong Kou (Tonggu) ........................................... 66 V.

Tchou Kou (Shugu)................................................. 65 V.

King Kou (Jinggu)................................................... 64 V.

Tchinn Menn (Jinmen) ......................................... 63 V.

Chenn Mo (Shenma/) ............................................. 62 V.

Pou Sann (Pushen) ................................................ 61 V.

Kroun Loun (Кил Кип) ......................................... 60 V.

Fei Yang (Feiyang) ........................................... 58 V.

Sing Sann (Chengshan) ............................................ 57 V.

Sing Ting (Chengjin)........................................... 56 V.

Ro Yang (Heyang) ............................................... 55 V.

Тгё Rnn (Zhibian) .............................................. 54 V.

Pao Roang (Baohuang)......................................... 53 V,

Tchi Chi (Zhishi) ................................................. 52 V.

Roang Menn (Huangmen)..................................... 51 V.

Oe Tsrang (Weicang) ........................................ 50 V.

Hi Se (Y/she) ....................................................... 49 V.

Yang Kang (Yanggang ........................................ 48 V.

luenn Menn (Hunmen) ........................................... 47 V,

Ко Koann (Geguan) .......................... ■............... 46 V.

Hi Chi (Yixi) ..................................................... 45 V.

Chenn Tsrang (Shentang) ................................... 44 V.

Kao Roang (Gaohuang) ........................................ 43 V.

Pae Hou (Pohu) ................................................ 42 V.

Fou Fenn (Fu/en) . . ............................................ 41 V.

4 Tchong (Wetyang) ....................................... 40 V.

0£ Yang (Weiyang) ........................................... 39 V.

Fao Keu (Fuxi) ...................................................... 38 V.

Yann Menn (Yinmen) ......................................... 37 V.

Sing Fou (Cheng/u).............................................. 36 V.

Ro^ Yang iHuiyang).............................................. 35 V.

Cha Liou (Xialioa)............................................. 34 V.

Tchong Liou (Zhongliao) ..................................... . 33 V.

Tseu Liou (Cilioa) ............................................ 32 V.

Chang Liou (Shangliao) ...................................... 31 V.

Po Oann lu (Baihuanshu) ....................................... 30 V.

Tchong Liu lu (Zhonghshu) ................................. 29 V.

Prang Koang lu (Pangguanshu) ............................... 28 V.

Les 4 points non mentionnes dans le Yi Jing Xiao Hoc sont ,

Mi Tchong (Meichong) Tou Mo Iu (Dus/ш) .. Tsri Ha Iu (Qihaishu) Fou Yang (Fuyang) ..

8 - Les points du Tsou Chao Inn (Rn) sont au nombre de 27, soil 54 points bilateraux :

long Tsiuann (Yongquan)

Jenn Kou (Rangu).............

Tae Ki (Tatxt)..................

Та Tchong (Dazhong) . . Choe Tsiuann (SAuiquan)

9 Les points du Cheou Tsiu6 Inn (M.C.) sont au nombre de 9, soit 18 points bilateraux:

Tchong Tchrong (Zhongchong) .............................. 9.. M.C.

Lo Kong (Laogong) ............................................. 8.. M.C.

Та ling (Daling) .................................................... 7.. M.C.

Nei Koann (Neiguan) ......................................... 6.. M.C.

Tien Seu {Jianshi).............................................. 5.. M.C.

Kou Menn (Xi'men) ................................................ 4.. M.C.

Kou ТсЫ (Quze) ................................................... 3.. M.C.

Tienn Tsiuann (Tianquan) ................................... 2.. M.C.

Tienn Tcheu (ПалсЫ) ............................................ 1.. M.C.

10 Les points du Cheou Chao Yang (T.R.) sont au nombre de 23. soit 46 points bilateraux:

Koann Tchrong (Guancbong) .................................. 1 T.R.

Hi Menn {Yemen) ................................................ 2 T.R.

Tchong Tchou {Zhongzhu) ...... .......................... 3 T.R.

Yang Tcheu (Yangchi) ........................................... 4 T.R.

Oae Koann {Waiguan) ,...................................... 5 T.R.

Tsi Kao [Zhigou) ............................................... 6 T.R.

Rae Tsong (Hui'zong) ........................................... 7 T.R.

Sann Yang Lo (Sanyang/uo).................................... 8 T.R.

Seu Tou (Sidu) .................................................... 9 T.R.

Tienn Tsing (Tianjing)........................................ 10 T.R.

Tching Lang luann (Qinglengyuan) ....................... П T.R.

Siao Leu (Xiaiuo) ................................................. 12 T.R.

lu Rod INaohui) .................................................. 18 T.R.

Tsienn Liou {Tianliao)................................................. 14 T.R.

Tienn Liou (Jianliao)........................................... -15 T.R.

Tienn Fou (Tianyou) ............................................ 16 T.R.

I Fong (Yifeng) ................................................. 17 T.R.

Tchi Mo (Q/mart ................................................... 18 T.R.

Lo Cheu (Luxi) ..................................................... 19 T.R.

Ко Soun (Jiaosun) ............... ................................ 20 T.R.

Eu Menn (ffrmen) ................................................. 21 T.R.

Roa Liou (Heliao) ............................................... 22 T.R.

Seu Tchou Rong (Sizhukong) ............................... 23 T.R. ^[11]

Tsing Menn (Jingmen) .......................................... 25... V.B.

Jd Jue (R/yud).................................................... 24... V.B.

Tchrd Tsinn (Ehej/n) .......................................... 23... V.B.

luann Id lYuanye) ............................................... 22... V.B.

Tsienn Tsing Uianjing) ......................................... 21... V.B.

Fong Tcheu (Feugchi).......................................... 20... V.B.

No Rong (Naokong) ............................................. 19... V.B.

Sing Ling (Chengling) ......................................... 18... V.B.

Tching long (Zhengying) .................................... 17... V.B.

Mou Tchang (Muchuang) ......................................... 16... V.B.

Linn Tsri (Lingi) ................................................... 15... V.B.

Yang Po (Yanbai) .................................................. 14... V.B.

Pounn Chenn (Benshen) .......................................... 13... V.B.

luann Kou (Wangu).............................................. 12... V.B.

Tsiao Inn (Q/aoyin)................................................ 11... V.B.

Fao Po (Fuba/) .................................................... 10... V.B.

Tienn Tchrong (T/anchong) ................ 9 V.B.

Cheu Kou (Shuaigu) .............................................. 8... V.B.

Kou Penn (Qubm) ................................................. 7... V.B.

luann Li (Xuani/) ................................................... 6... V.B.

luann Lo (Xuan/u) ................................................. 5... V.B.

Ham lenn (Hanyuan) .............................................. 4... V.B.

Chang Koann (Shangguan) ...................................... 3... V.B.

Ting Rod (Tinghuf) ................................................. 2... V.B.

Trong Tseu Liou (Tongziliao) ..................................... 1... V.B.

12 Les points du Tsou Tsiud Inn (F.) sont au nombre de 13 (au lieu de 14). soil 26 points bilateraux :

Та Toun (Dadun) ................................................ IF.

Sing Tsienn [Xingjian)......................................... 2... F.

Tae Tchrong (Taichong)........................................ 3... F.

Tchong Fong (Zhongfeng) 4 F.

Li Kao (Ljgou) ..................................................... 5... F.

Tchong Tou IZhongdu)......................................... 6... F.

Tcheu Koann iXiguan) ........................................ 7... F.

Kou Tsiuann (Quguan) ........................................... 8... F.

Inn Pao (Yinbao).................................................... 9... F.

Wou U (Wtdi)....................................................... 10... F.

Inn Lienn (Yirdian) .......................................... 11... F.

Tchang Menn {Zhangmen) .................................... 13... F.

Tchi Menn (Qf'men)................................................ 14... F.

REMARQUES

Le Ti Mo (Jimai - 12 F.) n’est pas mention^ sur la liste des points du meridien du Foie.

13 - Les points du Jenn Mo (V.C.) sont medians et au nombre de 24 :

Sing Tsiang (ChengjiangI ..................................... 24 V.C.

Lienn Tsiuann (Lianquan) ............................... 23 V.C.

Tienn Ton (Tianfu) ................................................ 22... V.C.

Siuann Ki (XuanjO .............................................. 21 V.C.

Roa Ka^ (Huagai) .................................................. 20... V.C.

Tseu Kong (Zigong) .......................................... 19.. V.C.

lou Trang (Vufang) ........................................... • ■ ■ 18 V.C.

Trann Tchong (Shan/hong) ...................................... 17.. V.C.

Tchong Ting (ZhongfingJ ......................................... 16.. V.C.

Tsiou Mi (Jinwei) ................................................ 15.. V.C.

Tu Chu£ (Juque)........................................................... 14 V.C.

Chang Iuenn (Shangivan) ....................................... 13.. V.C.

Tchong luenn (Zhongwan) .................................. 12.. V.C.

Tsienn Li (Jlanli) ................................................. 11.. V.C.

Cha Iuenn (X/awan) .............................................. 10.. V.C.

Cho6 Fenn iShulfen) ............................................ 9.. V.C.

Chenn Tcheu (Shenque) ........................................... 8.. V.C.

Inn Tsiao (Yinjiao) ............................................. ?.. V.C.

Tsri Hae (Qihai) ................................................... 6.. V.C.

СЬё Menn (Shimen) .......................................... • ■ 5 V.C.

Koann luann (Guanyuan) .......................................... 4.. V.C.

Tchong Tsi (Zhongjl) ........................................... 3.. V.C.

Kou Kou (Qugu) ................................................... 2.. V.C.

Roe Inn (Huiy/n) .................................................. 1.. V.C.

14 ■ Les points du Tou Mo (V.G.) sont medians et au nombre de 27 (au lieu de 28).

Ga Tsiao ( Yinjiao) ....

loe (Duic/uan) ...............

Rann Chong (Remhong)

So Ltou (Su/iao) .............

Chenn Ting (S/ienfing) Chang Sing (Shangxing) Seun Ro^ (Xtnhui) .... Tchinn Ting (Qianding)

REMARQUE

Le Tchong Su (Zhongshu 7 V.G.) n'est pas mentionne sur la liste des points du meridien curieux Tou Mo.

ENONCE 43
LES CENT MALADIES

L'acupuncture est une methode therapeutique ideale dont I’efficacite depend de la connaissance approfondie de la physiologie des points et des meridiem.

1 * C6phsl£e d’^tiologle • Vent • : 3 - C£phalle grave :

Seun Roe (Xinhui 22 V.G.) Tchiang Tchenn (Qiangjian • 18

Iou Tchenn [Zuzhen - 9 V.) V.G.)

Fong Long (Fengleng 40 E.)

2 - Cephalee d'etlologte diverse :

luann Lo t Yuanluo ■ 5 V.B.)

Ham lenn (Yany an - 4 V.B)

4 - Oed^mes graves de la face :

Rann Tchong (Renzhong ■ 26

V.G.)

Tchinn Tin [Qiandlng - 21

V.G.)

5 - Surdlt& due & une obstruction

£nerg£tique :

Ting Ro£ (Tinghui 2 V.B.)

I Fong {Yifeng - 17 T.R.)

6 • Acouptene*:

Ting Roe (Tinghui 2 V.B.)

8 ■ Troubles de la vue :

Tche Tcheng (Zhizhen - 7 l.G.) Fei Yang (Feiyang 58 V.)

9 - Uvie |aune :

Yang Kang (Yanggang - 48 V.) Tann Lu (Danshu • 19 V.)

10 Oculogyres (en particular ano- blepste) :

Tc№ Tsre (Chize 5 P.)

Tann lu (Danshu - 19 V.)

11 - Larmolement :

Linn Tsri (Lingi ■ 15 V.B.) Тгёои Oe (Touwei ■ 8 E.)

12 - C*ctt* :

Tsroann Tchou (Zanzhu - 2

V.)

Sann Tsienn (Sanjian - 3 G.I.)

13 - Balsse de faculty visuelle :

Yang Lao (Yanglao - 8 LG.) Chen Tchu {S/ienrhu - 12 V.G.)

14 Нётёга1ор1е accompagnle d'hvpersudatlon :

Tsien Ming (Jingming - 1 V.) Sing Tsienn (Xingjian - 2 F.)

15 • Tortlcoli dft 4 un * froid fvolu-

ttf > :

luann Liou (Wanliu - 7 G.I.) Tchi Menn (Q/тел - 14 F.)

16 - Inflammation sous-ltnguale :

Lienn Tsiuann (Lianquan ■ 23 V.C.)

Tchong Tchroung (Zhong- chong 9 M.C.)

17 - Nez rouge :

Tienn Fou (Tianfu - 3 P.)

Ro Kou (Hegu 4 G.I.)

18 - N^vralgie dentalre algue :

Eu Menn (Ermen - 21 T.R.) Seu Tchou Kong (Sizhu- kong ■ 23 T.R.)

19 - Paralysie de la bouche :

Ch£ Tche (Jiache 6 E.)

Ti Tchang (Dicang - 4 E.)

20 ■ PharyngHe :

Hi Menn (Yemen - 2 T.R.)

Ju Tchi (Yu# - 10 P.)

21 - Algies tendlno-musculaires ;

Tsing Menn (Jingmen ■ 25 V.B.)

lao Chu (Q/uxu • 40 V.B.)

22 - Trismus :

Yang Kou (Yanggu - 5 l.G.) Кар Ki (Xiaxi 43 V.B.)

23 ■ Vide du sang (an£mie) avec

sachet esse de la bouche :

Chao Chang (Shaoshang - 11

P.)

Kou Tch£ (Quze - 3 M.C.)

24 ■ Obstruct ion nasale et anosmle :

Tong Tienn (Tongf/an - 7 V.)

25 S^cheresse de la bouche et de la langue :

Fou Liou (Fuliu 7 Rn)

26 Paralysle de la langue et dy- sarthrie :

la Menn (Yamen 15 V.G.) Koann Tchrong (Guan-

chong 1 T.R.)

27 - Aphonte ;

Tlenn Ting (Tianding - 17 G.I.)

Tien Seu (Jianshi - 5 M.C.)

28 - Deviation de la bouche :

Tae Tchrong (Taichong - 3 F.) en dispersion.

29 Odontalgle:

Sing Tsiang (Chengjiang ■ 24 V.C.)

en dispersion.

29 Ratdeur de la nuque avec cralnte du Vent:

Tchou Kou (Shugu 65 V.) Tienn Tchu (Tianzhu - 10 V.)

31 Maladies tebrtles sans trans­piration :

Та Tou {Dadu - 2 Rt)

King Khue (Jinggu - 8 P.)

32 - Paieithisie du bras avec blo-

cage :

Chao Hae (Shaohai - 3 C.) Sann Li {Sanli - 10 G.I.)

33 • H£mipl£gie :

Yang Ling Tsiuann Wangling- guan 34 V.B.)

Kou Tcheu (Quehi - 11 G.I.)

34 - Malaise thotacique :

Ting Kong (Ting Gong 19 l.G.)

Pi lu (Pishu 20 V.G.)

35 N£vralgle Intercostale :

Tsrl Hu (Qihu 13 E)

Roa Каё (Huagai - 20 V.G.)

36 - Borborygme :

Cha Koann (Xiaguan - 7 E.) Hang Kou (Xiangu 43 E.)

37 • Plenitude et oppression thora-

clque :

T chang Menn (Zhang-

men - 13 F.)

38 Stagnation llquldlenne au ni­veau du diaphragme avec dou- leur et malaise thoradques :

Trann Tchong (Sham-

hong ■ 17 V.C.)

Tu Chu£ (Juque - 14 V.C.)

39 - Ballonnement abdominal avec

hypopn^e et troubles de deglu­tition •

Tchong Fou (Zhongfu - 1 P.) Hi S<? (Yishe 49 V.)

40 Congestion sanguine de la re­gion thoraco-diaphragmatique :

Shenn lu (Shenshu 23 V.)

Kou Liou Uulio - 29 V.)

41 Ptenltude abdominale avec rai- deur de la nuque :

Chenn Tchang (Shen- cang - 25 Rn)

Sluann Ki (Xuanji 21 V.C.)

42 - Lombalgie :

Po Oann lu (Baihoanshи - 30 V.)

Оё Tchong (Weizhong 40 V.)

43 - Rachialgle :

Cho6 Tao (Shuidao - 28 E.) Tinn Tchu (Jinsuo -8 V.G.)

44 - Presbyopic :

Koun Liou (Quanhao ■ 18 I.G.) Та Ying (Daying - 5 E.)

45 - Hyperthermle et raideur dee

membres :

Lo Cheu (Lux; 19 T.R.)

46 ■ « Pel d'£tiologie vent » :

Jenn Kou (Rangu 2 Rn)

47 Ad£nlte axilla Ire :

Oe Yang {Weiyang - 39 V.) Tienn Tcheu (Tianchi - 1

M.C.)

48 ■ Algle du mollet;

Chiao Ki {Houxi ■ 3 I.G.) Roann Tiao (Huantiao 30 V.B.)

49 - Soramell agitt :

Li To^ (Udui - 45 E.)

Inn Po (Yinbai ■ 1 Rt)

50 Extravagance (folle. le patient court dans tous les sens) :

Chang Iuenn {Shangwan - 13

V.C.)

Chenn Menn (Shenmen - 7 C.)

51 - Peui et anxliti :

Yang Tsiao (Yangjiao ■ 35 V.B.)

Tchu Ki (Jiexi - 35 V.B.)

52 - Hyperthermle et opisthotonos :

Tquienn Tchang (Tian-

chuang 16 I.G.)

Та Roang (Daheng - 15 Rt)

53 - Folles :

Tienn Tchu (Tianzhu ■ 10 V.) Pounn Chen (Benshen ■ 13 V.B.)

54 - Hyperthermle :

Chao Tchrong [Shaochong 9

C. )

Kou Tcheu (Ouch/ • 11 G.l.)

55 ■ FWvre saisonnidre :

Thao Tao (Taodao ■ 13 V.G.) Fei lu IFeishu 13 V.)

56 ' EpUepele :

Chenn Tao (Shendao • 11

V.G.)

Sinn lu (Xinshu 15 V.)

57 - Syncope d’etlologle « Froid » ou

• Chaleur » :

long Tsiuann (Yongquan - 1 Rn)

59 - Ftevre et friloeit^ :

Eu Tsienn (Eyian 2 G.I.)

Inn Tchi (Yinxl - 6 C.)

60 * Embarras gastrique avec паи-

s6e et vomtssement :

lou Menn (Youmen -21 Rn) lou Trang (Yutrang - 18 V.C.)

61 Polydplpsle d'etlologie

« Rein » :

Sing Tsienn [Xiengjlan - 2 F.) long Tsiuann (Yongquan - 1 Rn)

62 Oed^rne, atdte :

Inn Ling Tsiuann (Yinling- quan - 9 Rt)

СЬоё Fenn (Shuifen - 9 V.C.)

63 - Tubercutoce pulnionalre :

Pae Hou [Pohu 42 V.)

Kao Roang (Gaohuang 43 V.)

64 Douleur abdomlnale et cho­lera :

Inn Kou (Утди ■ 10 Rn)

Sann Li (Sanli - 36 E.)

65 ■ Ictere :

Chaio Ki [Houxi - 3 I.G.)

Lo Kong [Laongong 8 M.C.)

66 Logophoble et dinomanle :

Trong Li (Fongli - 5 C.)

Та Tchong (Dazhong ■ 4 Rn)

67 Qulnte de toux :

Fei lu (Feishu 13 V.)

Tienn Tou (Tiantu - 22 V.C.)

68 - Urines rouges et dysurie :

Toe Toan (Duidoan - 27 V.G.)

69 - Ent£rocoltte Mmorragique :

Tchiang Tsiang [Chang-

qiang ■ 1 V.G.)

Sing Sann (Chengshan 57 V.)

70 - Lipurle et spermatorrh^e :

Sann Inn Tsiao [Sanyinjiao 6 Rt)

Tsri Hae (Qihai - 6 V.C.)

71 * « Cinq cystltes ■ chroniques :

Kao Roang [Gaohoang - 43 V.)

Roang Kou [Henggu - 11 Rn)

7 2 - Sudation nocturne :

Inn Tchi [Yinxi - 6 C.)

Chaio Ki [Houxi - 3 I.G.)

73 - Vide de la Rate et dyspepsie ;

Pi lu [Pishu - 20 V.)

Prang Koang lu (Pang-

guanshu - 28 V.)

74 Frold i I'Estomac et dyspepsie :

luenn Menn (Hunmen - 47 V.) Wei lu (Weishu - 21 V.)

75 - Polypes nasaux :

Gann Tsiao (Yinjiao 28 V.G.)

76 - Ad£nlte cervlcale :

Fao Po [Fubai ■ 10 V.B.)

77 ■ Attetnte du Froid : algie ou

hyperthermle :

Та Toun [Dadun - 1 F.)

Tchao Hae [Zhao hai - 6 Rn)

78 Furonculose ou ulceration :

Wou U (Wuli • 13 G.l.)

Pi Yong (Binao 14 G.l.)

79 ■ Affection prurlgtneuse :

Tch£ Inn (Zhiyin - 67 V.)

80 ■ Sensation de chaleur dans Г ab­

domen

Tsienn lu (Jianyu • 15 G.l.) Yang Ki (Yangxi - 5 G.L)

81 Oligomenorrhea :

Ti Tchi (Dtji - 8 Rt)

Sue Hae (Xuhaf - 10 Rt)

82 MetrorTagle :

Tsiao Sinn (Jiaoxin - 8 Rn)

Ro Yang (Heyang 55 V.)

83 Leucorrhee:

Tchong Menn (Chong -

men ■ 12 Rt)

Tsrt Tchrong (Qichong 30

E.)

84 Regies Irregulterea :

Tienn Tchrou (Tianshu - 25

E.)

Tchao Hae (Zhaohai - 6 Rn)

85 - A bees du seln :

Tsienn Ting (Jianjing - 21 V.B.)

86 - Hemorroides :

Chang Iou (Shangqiu - 5 Rt)

87 - Ptose anale :

Pae Roe (Baihui 20 V.G.) Tsiou Mi Uiuwei ■ 15 V.C.)

88 Sterilite:

Inn Tsiao (Yinjiao - 7 V.C.)

89 - Dysenterie «toxlque > :

Tchong luenn (Zhong-

wan ■ 12 V.C.)

90 Enterocollte;

Oae lao (Waiqiu 36 V.B.)

91 - Maladle du Frold et de la

Chaleur :

Chang Yang (Shangyang 1 GI.I)

Tae Ki (Tafx/ 3 Rn)

92 • Frlbrome :

Tae Ha (Dahe - 12 Rt)

Sue Hae (Xue Hai • 10 Rt)

93 Hemorroide chronique :

Tchiang Tsiang (Chang-

qiang 1 V.G.)

Sing Sann (Chengshan - 57 V.)

94 - Illusion, culte du mol:

Lie Tsu£ (Lieque 7 P.)

Ran Tchong (Renzhong ■ 26 V.G.)

95 Compassion:

long Tsiuann (/ongejuan • 1 Rn)

Chao Chang (Shaoshang - 11

P.)

96 - Ansiete:

Tae Ling (Dating - 7 M.C.) Nei Koann (Neiguan 6 M.C.)

97 Psychasthynie :

Tsong Li (Tongli - 5 C.)

Chao Tchrong (Shao- chong - 9 C.)

98 Frayeur:

Chao Hae (Shaohai - 3 C.) Chao Fou (Shaofu 8 C.)

99 Instability mental*- :

Tsong Li (Tongli - 5 C.)

Sinn In (X/nshu 15 V.)

100 Lypothymie :

Tchong Tchrong (Zhong- chong - 9 M.C.)

Rann Tchong [Rem- hong 26 V.G.)

ENONCE 44

NOTIONS FONDAMENTALES
DE LA PRATIQUE DE L’ACUPUNCTURE

La meilleure efficacite du traitement reside dans Г utilisation de FAcupuncture-Moxibustion. Aussi, cette methode de traitement figurait-elle de prime abord dans le So Ouenn.

I Houa, 1 Houan, Pien Tsio et Houa Tuo devaient leur reputation de medecin genial & l’utilisation de cette methode. Ainsi, quelquefois, il suffit d’un seul point pour obtenir la guerlson sitot le retrait de Г aiguille. Le mededn se devait done de s’interesser en premier lieu й cette methode, Durant ces demises generations, nous notons avec regret que cette methode est peu a peu abandonnee.

Le Nan King avance avec raison ;

«Etre oblige de suivre les principes mdtaphysiques e'est nier

I'aspiration a la vertu, Mepriser I'art de la lithopuncture, e'est

s ’exclure de la race des medecins habiles ».

Selon certaine these :

•Par son efficacite, Vacupuncture occupe la premiere place.

pricedant la moxibustion. Quant a la pharmacotherapie, elle tient a

la troisieme place ».

L’acupuncture est une therapeutique etonnante; pourquoi done n’incite telle pas les praticiens a se репс her davantage sur Fexp^rimentation de cette science ?

I. « Temps annuel > dans le Tao celeste

Le corps humain est desservi par 12 Jing (lire King) et 360 points correspondant respectivement aux 12 mois et aux 360 jours.

Le «temps annuel * est represente par le printemps doux, I’ete chaud, 1’automne frais et I’hiver froid. Telle est I'energie naturelle des quatre saisons.

Si par exemple, le printemps est froid au lieu d’etre doux, I'ete frais au lieu d’etre chaud, 1’hiver doux au lieu d’etre froid... c’est que :

— I’energie «Froid» hivemale a ete perturbee, occasionnant au printemps la maladie de la chaleur.

— I’energie « Vent » printaniere a ete perturbee. donnant naissance en ete aux maladies diarrheiques post-prandiales.

— I’energie «Chaleur» estivale a ete perturbee, provoquant en automne la maladie du « Froid-Chaleur »,

— I’energie « Humidite» automnale a ete perturbee, ce qui donne en hiver la toux.

Selon Khi Pa:

« Les principes qui regissent la pratique de Tacupuncture consistent en I’attente et/’observation pour chercher a connaitre les lois du Ciel et de la Terre. En effet, le Soleil, la Lune, les 4 Saisons, et les Huit Principaux Rythmes Astronomiques. exercent sur I’dnergie humaine une influence qu'il faut determiner avant de mettre en ceuvre Tacupuncture.

Quand le temps est beau et tiede, le sang est plus fluide, I’energie defensive (04 ou Wei) monte en surface. Le sang s'ecoule librement et I’energie circule facilement.

Quand il fait froid et sombre, le sang a tendance a stagner et I'energie defensive a s'enfoncer.

A la Nouvelle Lune, le sang et I'energie commencent a se purifier, I'energie defensive a s’ecouler

A la Pleine Lune, le sang et I'energie sont en abondance, les muscles se raffermfssenf.

Au decours du cycle lunaire, les muscles se relSchent, les m4ridiens et vaisseaux secondaires se vident, l’4nergie defensive se disperse,

le contenant ne s adapte plus au contenu. Ainsi, la regularisation du sang et de I'energie doit itre basee sur I'etude des phenomenes celestes.

En principe,

— il ne faut pas puncturer quand il fait froid et appliquer des moxas quand il fait chaud.

— il ne faut pas disperser a la Nouvelle Lune, tonifier a la Pleine Lune et puncturer au decours de la phase lunaire.

Ces regies fondamentales permettent d'assurer la reequilibration energetique au moment optimum. Elies decoulent de la connais- sance:

— de I'ordre et de la nature,

— des etats extremes de Vide et de Plenitude entre lesquels oscillent les phenomenes naturels,

— et du cours des astres,

— en un mot, de la connaissance des phenomenes astronomiques.

Ainsi, a la Nouvelle Lune, la dispersion pourrait affaiblir les organes internes. Pendant la Pleine Lune, la tonification risquerait d’entraber une augmentation de la masse sanguine et energetique et une stase sanguine dans les Lo Mo (vaisseaux secondaires), Tensemble des phenomenes realisant ce qu 'on appelle une «juxtaposition de plenitude ».

Au decours de la phase lunaire, la puncture provoquerait des troubles de I'energie vitale appeles egalement troubles des meridiens. Ces troubles seraient dus a la fusion des energies Inn et Yang, au confrontement des energies essentielles et perverses, a la defaillance de I’energie Yang i I'exterieur, et a la perturbation de I'energie Inn i I’interieur. Leur caracteristique essentielle est la tendance a /’aggravation.

Le del a « 5 Mouvements » correspondant a la Terre : Metal, Eau, Bois, Feu, Terre ; la Terre a • 6 Energies • correspondant au Ciel: Vent, Froid, Chaleur, Humidite, Secheresse, Feu ». ^[12]

— il faut apprecier la grosseur ou la maigreur du patient pour regulariser Tit at de plenitude ou de vide de son energie. En cas de plenitude, il faut disperser; en cas de vide, il faut tonifier.

— il faut evaluer le rapport * Sang-Energie» du malade qui constitue Tun des entires essentiels pour harmonlser le fonctionne- ment de Torganisme.

,Si le malade presente une forte constitution, un pouls galopant, un etat de vide energetique genant la respiration, e’est signe de gravite

.Si le malade presente une constitution faible et maigre, un pouls ample avec un etat de plenitude energetique thoracique, la mort s'ensuivra.

. Si la constitution physique et Tetat energetique sont concordants, le malade vivra ; s'il n'y a pas regularisation. ce sera Taggravation de la maladle ; s’il у a discordance, ce sera la mort.

Ainsi, si Tetat energetique de meridiens et le teint ne sont pas concordants, il faut eviter la puncture. Un bon midecin doit se le rappeler.

En cas de puncture :

— au printemps et en ite, puncturer superflciellement les personnes maigres ;

— en automne et hiver, puncturer profondement les personnes de forte constitution ».

D’autre part, la puncture doit etre egalement fonction de la localisation interne ou exteme de la maladie. D'apres Nei King:

« La maladie est tantot a Tinterieur, tantot a I’extirieur et la puncture devra, selon la loi, tantot etre profonde et tantot superficielle ».

En effet, si la puncture est trap profonde, elle entraine des troubles a Tinterieur ; si elle n’atteint pas la profondeur adequate, elle provoque des phenomenes d'obstruction et de stagnation nefastes qui occasionnent une intrusion de Г energie perverse.

Si la puncture est insuffisamment profonde ou superficielle. le d£gat sera plus important a Tinterieur; on constate des troubles des 5 organes pouvant provoquer par la suite de graves maladies. Aussi, dtt-on que :

a - au printemps. la maladie se localise aux poils et aux pores ; en M. elle se trouve a la peau. Durant ces deux saisons, la puncture superficielle est adequate, car :

. iYnergie Yang est encore * Vg#re »(elle Emerge & I’exVrieur)

. le syst^me cutane est encore * permeable »

. I’Energie et le Sang sont encore «faibles •.

b en automne, la maladie se situe dans la chair et dans les Lo Mo (vaisseaux sanguino-energetiques); en htver. elle se trouve dans le systlme tendino-osseux. Durant ces deux saisons, la puncture doit etre profonde car :

. I’energie Yang se concentre et se conserve . la chair est« phis permeable »

* )e Sang et Г Energie sont « plethoriques ».

De plus, il a ete enseigne :

a • au printemps, puncturer les 12 points Ting b - en ete, les 12 points long c • en fin d’ete, les 12 points Iu d ■ en automne, les 12 points King e ■ en hiver, les 12 points Ho.

Ces punctures sont effectives pour repondre aux mouvements « Bois, Feu, Terre, Metal et Eau »(voir Mouvements « Liou Chou » • Enonce 51). ^[13]

curieux, Lo transversaux et longitudinaux, car tout point du meridien principal emanant d’un vaisseau secondaire porte le лот de c Lo »), Yang Chi Chu en cite quelquesuns. Voir ridessous :

1 Le Lo du Poumon est le Lie Tsiue (Lieque 7 P.)

2 - Le Lo du Coeur est le Trong Li (Tongli ■ 5 C.)

3 Le Lo du Maitre du Coeur est le Nei Koann (Netguan 6 M.C.)

4 ■ Le Lo de 1’lntestin Grele est le Tche Tcheng (Zhinzhang 7 I.G.)

5 Le Lo du Triple Rechauffeur est le Oae Koann UVa/guan - 5 T.R.)

6 Le Lo du Gros Intesttn est le Pienn Li {Pianli ■ 6 G.I.)

7 Le Lo de la Rate est le Kong Soun (Gongsun ■ 4 Rt)

8 • Le Lo du Rein est le Та Tchong iDazhong - 4 Rn)

9 - Le Lo du Foie est le Li Keou (Ligou * 5 F.)

10 ■ Le Lo de la Vessie est le Fei Yang (Feiyang 58 V.)

11 Le Lo de I'Estomac est le Fong Long (Fenleng - 40 E.)

12 ■ Le Lo de la Vesicule Biliaire est le Koang Ming (Guanming • 37 V.B.)

13 - Le Lo du Inn Keo est le Tchao Hae {Zhaolai - 6 Rn)

14 Le Lo du Yang Keo est le Chenn Mo (Shenmai 62 V.)

15 - Le Grand Lo de la Rate est le Tae Pao (Dabao 21 Rt)

16 - Le Lo du Tou Mo est le Tchang Tsiang (Changqiang - 1 V.G.)

17 • Le Lo du Jenn Mo est le Tsou Mi (Jiuwei - 15 V.C.)

18 - Etc...

2 • Le Inn Yang sous-vise indique celui du Ciel:

— De I’aube a midi sonnant, cest la partie Yang du Ciel; c’est le Yang dans le Yang.

— Du midi au crepuscule, c’est la partie appartenant au Yang du Ciel; c’est le Inn dans le Yang.

— De la nuit tombante au chant du coq, c'est la partie Inn du Ciel; c’est le Inn dans le Inn.

— Du chant du coq & I’aurore, c’est la partie appartenant au Inn du Ciel; c'est le Yang dans le Inn.

L’univers humain est semblable h I’univers rasmique.

Chez I'homme, la partie exteme est Yang, la partie interne est Inn. Le dos correspond au Yang, I’abdomen est au Inn. Aux membres, la ligne de separation entre le revetement cutan£ blanc et rouge indique le lieu de separation Inn-Yang. Les 5 organes sont Inn, les 6 entrailles sont Yang

Les maladies se manifestant au printemps et en ete sont des maladies Yang ; les maladies se manifestant £ I’automne et en hiver sont des maladies Inn.

Le dos est Yang ; le Yang dans le Yang est le Coeur, le Inn dans le Yang est les Poumons.

L’abdomen est Inn ; le Inn dans le Inn est le Rein, le Yang dans le Inn est le Foie, le ■ ТсЬё Inn * (arrivee au Inn) dans le Inn est la Rate.

Telle est la loi du Inn-Yang. Interne-Exteme, Femelle-Male et leur interaction r£ciproque L'etudlant qui ne sail pas examiner correctement les variations Inn-Yang, ne peut pas dtscerner les differences « gauche-droite *. Par exemple, il va trailer le Tsiue Inn. alors que la maladie se situe au Yang Ming ; ou, il va soigner le Tae Inn, alors que la maladie se situe au Tae Yang. L’energie perverse n’est done pas suffisamment disperse, tandis que I’energie du corps se conserve d£j&. Ain si, non seulement les effets seront inutiles, mais les regies de la « puncture interdite » seront transgressees.

IV, Examen de l*?tat de Vide et de Plenitude

des organes et entrallles et leurs applications th£rapeutlques

En premier lieu, il faut analyser I’£tat de plenitude ou de vide des organes et entrailles, puis il faut etudier les meridiens.

Pour connaltre I’etat de vide ou de plenitude des organes et entrailles, il faut tout d’abord examiner l'£tat de vide ou de plenitude des pouts correspondent aux King Lo si^geant a la partie haute ou basse du corps.

Les organes sont: le Coeur, le Foie, la Rate, les Poumons et les Reins. Les entrailles sont: la Vesicule Biliaire, I’Estomac, le Gros Intestin, I’lntestin Grele, le Triple Rechauffeur et la Vessie.

Si le pouls est faible, l'energie se trouve en general en etat de vide, occasionnant des phenomenes de prurit, de dermatose et de paresth^sie. Si le pouls est plein et grand, le sang est en дёп#га1 abondant (en plenitude), provoquant des phenomenes inflammatoires et douloureux.

Organes et entrailles sont internes, alors que les meridiens se distribuent h la partie ext erne. En cas de vide, il faut tonifter ? la mere» et en cas de plenitude, il faut disperser « le fils ». Atnsl, le Coeur est en vide, on tonifiera le « Foie-Bois ». S’il est en plenitude, on dlspersera la c Rate-Terre ».

Au niveau du meridien meme, il extste aussi cette notion de « Fils- . Mdre ». Par exemple, si le Coeur est en vide, on tonifie le Chao Tchrong (Shaochong - 9 C), car ce point correspond au « Ting-Bois • et le Bois peut

produire le Feu. Si le Cocur est en plenitude, on disperse le Chenn Menn (Shenmen • 7 C.), car ce point correspond au * lu-Terre » et le Feu peut produire la Terre. Pour les autres meridiens, le principe de traltement est le meme.

En bref, on ne doit pas se detacher de la notion de * production- destruction > des « 5 Mouvements ». 11 convient de se pencher serieusement sur ce probleme.

V. Cycle 6nerg6tlque

Les meridiens prennent source & partir du Zhong Jiao (Rechauffeur Moyen) au moment ou le clepsydre commence & fonctionner, en partant du m^ridien Tae Inn (P.) pour se terminer au meridien Tsiue Inn (F.), ou plus exactement du point Iunn Menn (Yunmen ■ 2 P.) au point Tchi Menn (Qimen - 14 F.)

Lenergie humaine en parcourant les 12 meridiens (principaux) accomplit un cycle complet (en exceptant le Tou Mo et le Jenn Mo).

Un jour et une nuit se composent de 100 Khro ou 12 heures (chinoises). Cheque heure chinoise se subdivise en 8 Khro et 20 subdivisions, chaque Khro en 60 subdivisions. Au total, chaque heure represente 500 subdivisions.

1 • A l’heure • Inn » (3 h-5 h europeennes), le courant energ^tique Cheou Tae Inn (P.) commence h partir du Zhong Jiao (Rechauffeur Moyen) pour atteindre le Tchong Fou (Zhongfи • 1 P.) pour arriver au Iunn Menn (Yunmen • 2 P ). Cette phase constitue la phase de depart du courant. Elle s'arrete au Chao Chang (Shaoshang - 11 P.).

2 - A 1’heure « Mao » (5 h-7 h europeennes). le courant energetique se trouvant au Cheou Yang Ming (G.I.) part du point Chang Yang (Shangyang 1 G.I.) pour s’arreter au lng Siang (Yingxiang - 20 G.I.).

3 - A Fheure «Tchrenn • (7 h-9 h europeennes), le courant energetique se trouvant au Tsou Yang Ming (E.) part du point Triou Оё (Touwai 8 E.) pour arriver au point Li Toe (Lidui - 45 E.)

(Note : le texte ne mentionne pas le Sing lap (Chengqi - IE.), mais bien le point Triou Oe (Touwai 8 E.); en effet, au niveau de la pommette, le courant diffuse de fagon spontanee de 1 E. h 8 E.).

4 -A l'heure • Se» (9h-llh europeennes), le courant energetique se trouvant au Tsou Tae Inn (Rt) part du point Inn Po (Yinbai - 1 Rt) pour arriver au point Та Pao (Dabao - 21 Rt).

5 ■ А Г heure « Wou» (11 h-13 h europeennes), le courant energetique se trouvant au Cheou Chao Inn (C.) part du Tchi Tsiuann Uiquan -1C.) pour arriver au Chao Tchrong (Shaochong 9 C).

6 A 1’heure • Wei» (13 h-15 h europeennes), le courant energetique se trouvant au Cheou Tae Yang (I.G.) part du Chao Tche (Shaoze - 1 LG.) pour arriver au Ting Kong (Tinggong - 19 LG.).

7 - A I’heure « Chenn» (15 h-17 h europeennes), le courant energetique se trouvant au Tsou Tae Yang (V.) part du Tsing Ming Uinming - 1 V.) pour arriver au Tche Inn (Zhiyin 67 V.).

8 -А Г heure * lou » (17 h-19 h europeennes), le courant energetique se trouvant au Tsou Chao inn (Rn) part du long Tsiuann (Yongquan ■ 1 Rn) pour arriver au lu Fou (Shufu - 27 Rn).

9 А Г heure *Siu» (19 h-21 h europeennes), le courant energetique se trouvant au Cheou Tsiue Inn (M.C.), part du Tienn Tcheu (Tianchi - 1 M.C.) pour arriver au Tchong Tchrong (Zhongchong 9 M.C.).

10 - A I’heure « Rae » (21 h-23 h europeennes), le courant energetique se trouvant au Cheou Chao Yang (T.R.), part du point Koann Tchrong [Guanchong 1 T.R.), pour arriver au Eu Menn (Ermen - 21 T.R.). Note : meme remarque que le Triou Oe (Touiver • 8 E ).

11 ■ А Г heure « Tse » (23h-l h europeennes), le courant energetique se trouvant au Tsou Chao Yang (V.B.) part du Trong Tseu Llou (Tonqziliao - 1 V.B.) pour arriver au Tsiao Inn (Qiaoyin ■ 44 V.B.).

12 - A I'heure « Tchreou » (1 h-3 h europeennes), le courant energetique se trouvant au Tsou Tsiue Inn (F.) part du point Та Toun (Dadun -IF.) pour arriver au Tchi Menn (Qimen ■ 14 F.).. et ainsi de suite, conform^ment aux tom bees des gouttes d’eau du clepsydre, sans jamais d'erreur.

• II existe, au total, 12 meridiens principaux et plus de 300 ramifications secondaires :

— Les 12 meridiens principaux sont les 3 mdridiens Inn et les 3 meridiens Yang correspondent aux membres superieurs et aux membres interieurs.

— Les ramifications secondaires sont des « Hoanh Lo » (meridiens secondaires) et des « Ton Lo * (capillaires) se subdivisant en plus de 300 rameaux.

• Chez rhomme, quelle que soit sa position et quelle que sort la region du Corps envisagee, Energie et Sang circulent de fagon homogdne et regulidre h

travers plus de « 600 lieux ». Cela veut dire que I’Energie et le Sang suivent les King Lo pour accomplir un cycle et que l'£nergie Yong (nourriture) parcourt plus de « 300 lieux ».

Notes : Le terme« 600 lieux » designe Г ensemble de points repartis й la surface du corps, ce qui fait que les < 300 lieux » sont des points de I’hemicorps durant un cycle energetique.

.Les 3 meridiens appartenant a la main montent й la partie cranienne et de la ils descendent au pied ; les 3 meridiens Inn appartenant au pled montent a I’abdomen et de I’abdomen vont a la main. Chez I'homme comme che2 la femme, ces 12 meridiens obeissent a des regies bien determinees :

— les mouvements du Inn sont ascendants.

— les mouvements du Yang sont descendants.

— 1'EneTgie et le Sang subissent des mouvements d'entree et de sortie.

VI. Importance de la notion « aller a la rencontre

et й la poursutte » et du principe < contralre et favorable »

Pour comprendre la notion . aller a la rencontre et й la poursuite », il est important de connaltre les mouvements de I'energie Yong et de I’energie Oe et le sens circulatoire des King Mo. La direction du trajet des meridiens Inn et des meridiens Yang comme le sens de la puncture doit etre fonction du principe « eontraire et favorable ».

En effet,« aller й la rencontre * c’est puncturer en remontant le courant; « aller й la poursuite », c’est puncturer dans le sens du principe energetique. Cela revient й dire :

— puncturer h contre-courant, c'est disperser, c’est-й-dire mettre

Г aiguille en presence de I'energie perverse pour la disperser.

— puncturer dans le sens de la circulation, c’est tonifier, c'est a-dire

activer les fonctions vitales de l'organisme.

Si le sens de la puncture est correct, le mouvement de I’energie se regularise. La methode de regularisation consiste й bien differencier le Inn et le Yang dont les mouvements de montee (Haut) ou de descente (Bas) оЬё185еШ aux mouvements du depan et de I’arrivee, ce qui permettra de determiner le principe dit ■ eontraire et favorable »

.De plus, il faut bien dtstinguer le Inn et le Yang et determiner de fayon precise I’etat quantitatif de I’energie et du Sang :

— Le Tsiue Inn et le Tae Yang contiennent moins d’energie que de sang.

— Le Tae Inn et le Chao Inn contiennent moins de sang que d’energie.

— Le Chao Yang contient plus dYnergie que de sang.

— Le Yang Ming contient abondamment de sang et d’energie.

Au total, I’etat quantitatil du sang et de I'energie est different dans les 3 meridiens Inn et les 3 meridiens Yang, notion essentielle a se rappeler.

• Une fois Fetat quantitatif determine, it faut examiner comment se font Farrivee et la reaction de F£nergie.

En acupuncture, il faut tout d'abord savoir distinguer les meridiens, connaitre leur etat quantitatif en energie et sang, puis lors de la puncture, examiner les reactions que provoque Farrivee de I’energie :

— Si Ton pergoit une sensation de bger et spongieux, de glissant et vide, d’inconsistant et faible, I’energie n’est pas arrivee.

— Si I'on pergoit une sensation de pesanteur et lourdeur, d'adherence et crispatlon, du dur et solide, I'energie est arrivee.

Ainsi, lors de l’implantatlon de Faiguille, l’apparition des sensations de bger et superficiel, de glissant et vide, de lenteur et retardement denote Fabsence de I’energie. Par contre, des sensations de gravity et lourdeur, de rugosity et stagnation, de pression et plein sont signe de Farrivee de I’energie.

. Des Farrivee de I'energie, il faut discemer lYtat de froid et de chaleur pour determiner la duree de la mise en place de Faiguille. Ced constitue le prindpe fondamental de I'acupuncteur. Ausst, le Nei King enseigne-t-il:

• Dans la puncture des maladies d’etiologie • Chaleur», il faut

attendre I'arrivee du « Froid »...

Ce qui signifie qu’il faut laisser a demeure Faiguille jusqu’a Farrivee passive de I’energie Inn ; a ce moment, on demande au malade d’expirer, puis lentement, on retire Faiguille sans obstruer son point d’impact.

Par contre, dans la puncture des maladies d’origine « Froid », il faut attendre Farrivee de la Chaleur. Quand vient I’energie Yang, une sensation de Chaleur se fait sentir sous la puncture ; & ce moment on demande au malade d’inspirer, puis rapidement on retire Faiguille en obstruant son point d'impad.

. Quand I’energie n'est pas encore arrivee, i) faut se baser sur I'etat de vide et de plenitude du malade pour I'attendre; alors on avance ou recule, on enfonce ou soutere Г aiguille pour retracer la vote energetique.

Ce n’est qu’une fois l’energie arrivee que Гоп applique le procede de tonification ou de dispersion. Nei King disait:

« Pour tonifier I’energie en cas de vide, il faut pousser, enfoncer, avancer et tourner I'aiguille. Pour aider I’energie a circuler en cas de plenitude, il faut monfer la garde, surveiller les portes. reprimer I'invasion et crever le trop plein ».

Quand I’energie arrive, elle est comme le potsson mordant a I'appat, tantot immergeant, tantot emerge ant. Avant son arrivee, c’est le calme total, comparable a la solitude d'un homme isole dans une chambre vide.

Ces images donnent une idee de la sensation ressentte sous I’aiguille d’acupuncture avant et au moment d’apparition de I’energie : idee dont on doit bien se penetrer pour pratiquer une acupuncture rationnelle.

VII. Les < 8 Energies perverses » et I'orlentatlon th£rapeutique

Prami les « 9 aiguilles », celle du type Hao sont les meilleures. En haut, elles repondent aux « 7 etoiles » ; chez Г homme. elles peuvent etre utilisees pour les 360 points.

a • Les aiguilles sont en metal. Elles ont la ргорпёгё de guerir la maladie et de retablir la sante. Elles peuvent etre longues ou courtes (comme Test le cours des fleuves) et sont capables de debloquer le Sang et I’Energie en stagnation. La puncture revet alors le caractere « Bois ». Elle consiste a choisir tin angle d’implantation droit ou aigu. Ainsi pour les meridiens Yang, la puncture est oblique pour ёviter de leser I’energie Oe ; dans la zone Inn, I’aiguille doit etre implantee perpendiculairement pour ne pas entraver l’energie Yong.

La puncture de caractere • Feu »consiste & chauffer legerement I’aiguille au moment de son implantation, ce qui a une action fortifiante contre I’etat de faiblesse du malade comme celle du Feu.

Quant a la puncture de caractere • Terre », on Г utilise dans le cas de plenitude de 1’energie. On masse legerement la partie atteinte pour activer la circulation de I'energie avant de planter I’aiguille. Apres le retrait, on ferme le point d’impact avec la main.

Le passage susvis£ et les suivants ont trait a la methode d'emploi de I’aiguille aux « 5 Mouvements • : Metal, Bois, Eau, Feu, Terre.

b - L’aiguille ne mesurant que 3,6 distances presente un grand interet therapeutique. Du diametre d’un poil ou d’un cheveu, elle connait de tres nombreuses applications.

En effet, Г aiguille d Orient en elle les mouvements « Eau » et « Feu », capables de modifier I’orientation du Inn et du Yang. Fine comme un cheveu ou un poil. elle peut:

— regulariser I’energie et le sang des King Lo.

— apaiser les troubles dus au Froid et & la Chaleur des 5 organes.

— et retablir lequilibre en cas de plenitude ou de vide de 6 entrailles.

Autrement dit. la puncture exerce des effets therapeutiques extraordi- naires. Elle peut guerir les maladies des 5 organes et 6 entrailles, eliminer le froid et la chaleur. tonifier le vide et disperser la plenitude.

Ainsi, par exemple. en cas de contracture et d'obstruction, la puncture peut rassembler les • 8 energies perverses • pour les eliminer ; en cas de « Froid Chaleur » avec algoparesthesie (« Pei douloureux •) elle ouvre les « 4 barrieres » pour les disperser :

— La contracture designe une contraction prolong^ et involontaire d’un ou de plusieurs muscles sous I’influence de I’une des « 8 energies perverses» sans lesion de la fibre musculaire.

— L 'obstruction designe une gene ou obstacle a la circulation energetico-sanguine des King Lo.

— Les « 8 energies perverses » sont les « 8 vents» agressant I'organisme en £tat de vide. Elles portent alors le nom de « Hu Та » (« Energie perverse-Vide »).

— Le syndrome de * Froid » est caracterise essentiellement par une frilosit^ et des frissons.

— Le syndrome de » Chaleur * est marque surtout par un acces de ftevre.

— Les * 4 barrieres • designent les 2 Tae Tchrong (Taichong - 3 F.) et les 2 Ro Kou (Hegu • 4 G.l.) formant des lieux de sortie des 12 lunn et des organes entrailles.

C’est pourquoi, au jour ou le «Тае I» (grand «I » = mouvement du « bambou»), correspondent aux « 8 Vents •, se deplare, il peut se produire chez Г homme un acres de fievre et de frissons ; il faut alors ouvrir les « 4 barrieres » situees aux mains et aux pieds, c’est й-dire puncturer ces endrolts pour eliminer le vent pervers.

. Le vent peut etre favorable ou defavorable a I’organisme. En effet,

1 Au l^er jour du c Lap Xuan »(commencement du printemps). debutant au easier de mutation « Ken » (Montagne) appele • palais Thien Luu », le Vent venant du Nord-Est est favorable.

2 - Au 1" jour du * Xuan Phan » (equinoxe du printemps), debutant au easier «Tshen * (Tonnaire) appele « palais Thien Mon », le vent de FEst est favorable.

3 - Au l^er jour du • Lap Ha» (commencement de Fete), debutant au easier « Souen » (Vent) appele « palais Am Lac », le vent venant du Sud-Est est favorable.

4 - Au 1^ет jour du « Ha Chi» (solstice d’ete), debutant au easier « Li» (Feu) appele * palais Thuong Thien », le vent venant du Sud-Est est favorable.

5 - Au 1^CT jour du « L&p Thu • (commencement de Fautomne), debutant au easier • Khouen » (Terre) арре!ё « palais Huyen Uy », le vent venant du Sud- Ouest est favorable.

6 • Au l^er jour du «Thu Phan » (equinoxe d'automne), debutant au easier « Touei» (Marais) appele « palais Thong Qua », le vent venant de FOuest est favorable.

7 - Au 1^ет jour du « Lap Dong » (commencement de Fhiver), debutant au easier « Kien » appele ■ palais TSn Lac », le vent venant du Nord-Ouest est favorable.

8 - Au l^er jour du * Dong Chi»(solstice d'hiver), debutant du easier « Khan » (Eau) арре!ё • palais Hiep Trap », le vent venant du Nord est favorable.

Ces vents favorables renforcent le Tinh et le Shen et eliminent les maladies. Par contre, les vents contraires sont des vents n^fastes, leur ёпегд(е toxique soufflant sur I'homme est a Forigine des maladies dites « saisonnieres latentes ».

En effet, cette ^nergie toxique penetre dans la chair, les os, les organes et entrailles, mais ne provoque pas tout de suite la maladie. C’est secondairement au d^cours d’atteinte par d'autres facteurs :

— vent, froid, chaleur, humidite...

— malade trop affame ou trop rassasie

— grande fatigue ou exces sexuel...

que la maladie se mantfeste par un syndrome d’« atteinte generalisee interne ou exteme ».

Telles sort les « 8 energies perverses » des * 8 Verts • et leur methode de traitement.

VIII. Condulte pratique

En acupuncture, on doit porter 1’attention du malade sur la puncture avant d’y proceder. Celle d effect uee, il faut encore attendre que le malade retrouve un esprit calme avant de continuer le travail de Г aiguille. Ainsi,

* Sans /’attention du malade, pas de puncture ; continuation du travail des aiguilles apres la stabilisation de son esprit ».

.Si le malade n’a pas 1'esprit serein, I’energie n’arrive pas, la pointe de t’aigullle comme elle le ferait sur un morceau de « pSte de soja », et le patient ne ressent pas de douleur... II est inutile d’enf oncer plus loin Г aiguille et il faut attendre I'arrivee de 1’energie (qui se manifestera par une impression de contracture a la pointe de I’aiguille) pour proceder a la tonification et & la dispersion selon I’etat de vide ou de plenitude.

. Avant la puncture. 11 est essentiel de bien reconnaitre le Inn et le Yang, I'rtat quantitatif de I’energie et du sang et se servir du Mouvement « Eau» et du Mouvement « Bois » comme base de raisonnement. En effet,

« L’Eau esf la mere, le Bois est le fils. L'Eau produit le Bois. Ainsi,

«aider la mere» c’est tonifier le vide; * ravir I'enfant», c’est disperser la plenitude ».

Aussl faut-ll bien s’impregner du sens des termes • Eau Bois » et de leur interaction dans Part de l'aiguille. Id, on a parle des mouvements « Eau • et « Bois » sans parler d’autres mouvements, « Ntetal », « Feu » et . Terre » qui ont les memes significations, et ce, pour ne pas alourdir le texte.

La pratique de (’acupuncture implique les notions suivantes :

1 - Le Ciel, la Terre et I’Homme forment les« Trot» puissance* ».

— Le Pa Roe (Baihui 20 V.G.) situ£ a la partie cranienne repond au Ciel.

— Le Trann Tchong (Shanzhong ■ 17 V.C.) situe au thorax, r^pond h Г Homme.

— Le long Tsiuann (Yongquan 1 Rn) situe h la partie caudale, repond a la Terre.

2 - Le corps est divise en * Trois Etages»: superieur, moyen et inferieur

— Les 2 Tae Pao (Dabao - 21 Rt) situes au-dessous du creux de I'aisselle et en arriere des seins repondent a I'etage superieur.

— Les 2 Tienn Tsrou (Tianshu - 25 E.) situes a cote de I'ombilic, repondent a I’etage moyen.

— Les 2 Ti Tchi (Diji - 8 Rt) situes aux jambes. repondent A I'etage inferieur.

3 • Le Yang Keo. le Yang Ой, le Tou Mo et le Tae Mo... repondent aux maladies externes de la region scapulo-dorso-lombaire et de la region jambiere.

— Le Yang Keo debute au talon, passe a la malleole externe, monte au point Fong Tcheu (Fongchi - 20 V.B.). II communique avec le point Chenn Mo (Shenmai - 62 V.) du Tsou Tae Yang (V.).

— Le Yang Oe est un vaisseau qui maintient la liaison des meridiens Yang. II communique avec le point Oae Koann (Waiquan 5 TR) du Cheou Chao Yang (T.R.).

— Le Tou Mo part des organes sexuels externes, remonte la colonne vertebrale, parvient au point Fong Fou (Fengfu - 16 V.G.), traverse 1'enc^phale, Emerge au front, puis descend au nez et se termlne au point Gan Tsiao (Yinjiao - 28 V.G.). II communique avec le point Chiao Ki (Houxi ■ 3 I.G.) du Cheou Tae Yang (I.G.).

— Le Tae Mo debute aux fausses cotes, ceinture une fois le corps. II communique avec le point Lam Lap (Linqi - 41 V.B) du Tsou Chao Yang (V.B.).

4 Le Inn Keo. le Inn Ой. le Jenn Mo et le Tchong Mo repondent aux maladies internes attetgnant le caeur, I’abdomen, le thorax et les « Lo » internes.

— Le Inn Keo debute au talon, passe a la malleole interne, monte к la gorge et croise le Tchong Mo. П communique avec le point Tchao Hae {Taixi 3 Rn), du Tsou Chao Inn (Rn)

— Le Inn Oe est un vaisseau qui maintient la liaison des meridiens Inn. II communique avec le point Nei Koann (Neiguan 6 M.C.) du Cheou Tsiu£ Inn (M.C.).

— Le Jenn Mo debute au-dessous du point Tchong Tsi (Zhongji - 3 V.C.), passe vers I’abdomen pour m on ter & la gorge. II communique avec le point Lie Tsue (Lieque - 7 P.) du Cheou Tae Inn (P.)«

— Le Tchong Mo part du point Tsri Tchrong {Qichong - 30 E.), emprunte le trajet du Tsou Chao Inn (Rn) pour passer a Fombilic, puis parventr au thorax ou il se ramifie. II communique avec le point Kong Soun (Gongsun - 4 Rt) du Tsou Tae Inn (Rt).

5 • Les 2 Ling (sources, fontaines), les 2 Keo (Emigrants), les 2 Tstao (croisements, reunions), continuent pour faire communiquer les • Wou Та * (5 grands).

— Les « 2 Ling » sont le Inn Ling Tsiuann (Yinlingquan - 9 Rt) et le Yang Ling Tsiuann (Yanglingquan - 34 V.B.).

— Les « 2 Keo » sont le Inn Keo et le Yang Keo.

— Les « 3 Tsiao » sont le Inn Tsiao (Yingjiao - 6 Rt) et le Yang Tsiao (Yangjiao 8 TR).

— Les « Wou Та » sont les 2 membres superieurs, les 2 membres inferieurs et la tete.

6 Les 2 Chang (negociants), les 2 Tslenn (sections) et les 2 Ting (puits) se rassem blent et forment 2 branches.

— Les « 2 Chang » sont le Chao Chang (Shaoyang 11 P.) et le Chang Yang (Shangyang 1 G.L).

•— Les c 2 Tsienn » sont le Eu Tsienn (Erjian ■ 2 G.L) et le San Tsienn (Sanjian - 3 G.L).

— Les « 2 Ting» sont le Tsiann Ting (Tianjing - 10 TR) et le Kiann Ting (Jianjing - 21 V.B.).

Ces 6 points se reunissent pour former deux rameaux au niveau du bras.

IX. Localisation et choix des points

La localisation des points constitue une des etapes essentielles de la pratique de Г acupuncture. ^[14]

suivant ta taille et la corpulence du sujet. D’abord, il faut connaitre la nature de la maladie. puis distinguer le meridien atteint et choisir les points £ traiter. Ensuite on apprede la corpulence du malade pour decider la profondeur de la puncture.

2 - Posttionner le corps en flexion ou en extension pour localiser le point,

— Corps en flexion ou en extension dans le cas de la puncture du Roann Tiao (Huantiao 30 V.B.): le malade est en decubitus lateral, il etend le mem hr e inferieur du col4 du decubitus et flechit le membre oppose.

— Le corps droit: le malade est soit en decubitus dorsal, soit assls bien droit pour localiser le point. Ex : localisation du point Sing Sang (Yingxiang - 20 G.I.) situ£ endessous des levres.

3 • Savoir bien localiser les points de la partie Yang et les points de la partie Inn du corps.

Pour localiser les points de la partie Yang juxtapose h la region tendino- osseuse, choisir I'endroit ou existe une expression. Pour les points de la partie Inn situes au niveau des fentes musculaires, choisir I'endroit ou bat une art ere.

— La partie Yang : Ce sont les meridiens Yang et leurs points sont, par exemple, le Ro Kou (Hegu - 4 G.I ), le Tsou Sann Li {Zusanki 36 E.). le Yang Ling Tsiuann (Yanglingquan-34 V.B., etc). Ils se situent a cote des parties osseuses, au niveau d’une depression.

— La partie Inn : Ce sont les meridiens Inn et leurs points se situent. par exemple, a la paume de la main, a la face interne de la jambe. h I’abdomen, etc Ils se trouvent a I’endroit ou Гоп pergoit le pouls d’une arXre.

4 ■ Choisir un point precis sur les 5 adoptes. Choisir un meridien precis sur les 3 adoptes.

Autrement dit, pour trouver un point il faut en explorer 5 : pour trouver un meridien. il faut en connaitre 3. On £viterait ainsi des erreurs.

5 - Bien distinguer la region cephalique et la гёдюп scapulaire, le Той Mo et le Jenn Mo,

La region cephalique et la region scapulaire sont riches en points. Le nXdecin doit bien appr£cier la corpulence du malade pour localiser te point avec justesse.

Le Tou Mo longe le dos, le Jenn Mo I’abdomen. Leurs points ont des localisations divides en distances qu'il est essentiel de se rappeler dans les recherches eventuelles.

6 - Bien distinguer la [15] Cime » (type) et la « Racine » (origine) pour determiner le choix des points.

a - La Cime et la Racine ne sont pas specifiques a une quelconque partie du corps. La notion de « Cime » et de« Racine » conceme les 6 meridiens, le Ciel et la Terre, le Inn et le Yang, et la transmission de la maladie,

Prenons 1’Homme en exemple :

— L’exterieur est la Cime, 1'interieur est la Racine

— le Yang est la Cime, le Inn est la Racine

— Les entrailles sont la Cime, les organes la Racine.

— Les organes et entrailles situes a I'interieur sont la Racine, les meridiens situes й I’exterieur sont la Cime.

Chaque meridien a une Racine et une Cime.

Ex : La Racine du Tsou Tae Yang (V.) se situe h 5 distances du talon, sa Cime se situe й la face ; la Racine du Tsou Chao Yang est le point Tsiao Inn (Qiaoym 44 V.B.), sa Cime se situe au devant de I’oreille, etc.

Ainsl, en physiologie, il existe la notion de « Cime » et de « Racine » pour les organes et entrailles, pour 1’energie Yang et les points Inn, pour les King Lo, etc.

En pathologie, les maladies qui se declarent en premier lieu sont celles de la Racine ; celles qui sont transmises sont la Cime.

En therapeutique, on doit commencer par soigner la Racine puis la Cime; les signes accompagnateurs disparaissent. Mais il existe des cas d’exception :

* • La forme benigne precede la forme grave, il faut d’abord traiter la forme benigne

■ S'il у a ballonnement abdominal, on doit le traiter directement sans consideration des notions de Cime et de Racine.

b Quand I'agresston de l'energie perverse vient d’un organe anterieur, il se produit un phenomene dit de « plenitude-Energie perverse » (Thuc Та) ; quand Г agression vient d'un organe posterieur. il se produit un pbenomene dit de « Vide-Energie perverse * (Hu Та). Ces phenomenes s'effectuent selon !e prindpe que * Le fils rend la mire en etat de plinitude ; la mire rend le fils en Hat de vide ». Le traitement consiste alors a tonifier la mere en cas de vide et й disperser le fils en cas de plenitude.

Exemples :

.Le Foie subit regression de l’energie perverse venant du Coeur. Cette energie perverse est done arrivee par Г element situe a I’avant et provoque le phenomene de « Plenitude-Energie perverse». П faut alors disperser le Feu. mais pas directement le Feu du Coeur.

En effet, au niveau des 12 meridiens se trouvent des mouvements « M4tal, Eau, Bois, Feu, Terre .... II est besoin de se servir immediatement de la • Racine» du Bois pour evaluer la force du Feu. Cest pourquoi, dans Nei King, au chapitre * Des discussions sur Racine Cime », il est ecrit:

* Alter de Racine a Cime, d'abord soigner la Racine, ensuite la

Cime «.

Ainsi, dans notre cas, le Foie ayant subi Г influence du Feu pervers, il faut d'abord se baser sur les 5 points Su-Antiques du meridien du Foie pour disperser le long-Feu (2* point antique) au point Sing Tsienn (Xingjian ■ 2 F). A propos de la pharmacologie, on doit d'abord utiliser les medicaments agissant sur le meridien du Foie comme traitement de base, puis les medicaments dispersant le Coeur comme traitements adjuvants. Ce sont les methodes du traitement de la • Plenitude-Energie perverse ».

. Supposons par ailleurs que le Foie subisse I’agression de l'energie perverse venant du Rein. Cette energie perverse attaque done par I’arriere, e’est le * Vide-Energie perverse * Aussi. faudra-t-il tonifier a partir de la« mere ». Au chapitre « Des discussions sur Racine-Cime », il est ecrit:

• Alter de Cime a Racine, d'abord soigner la Cime, ensuite la

Racine ».

Le Foie ayant subi I’agression de P« Eau » perverse, il est besoin de puncturer d’abord le point long Tsiuann (Yongquan 1 Rn) du meridien du Rein pour tonifier le Bois ; on traite d’abord la Cime. Puis on puncture le point Kou Tsiuann (Ququan - 8 F.) pour disperser I’eau ; ainsi on soigne la Racine. En pharmacologie, on doit utiliser les medicaments agissant sur les meridiens du Rein comme traitement de base, puis les remedes a action tonifiante sur le Foe comme traitement adjuvant.

X. Points sp£cifiques

1 Dans le traitement des douleurs de siege fixe et des douleurs erratiques, les voies de liaisons reciproques sont essentiels a connaltre.

Ce paragraphe dlsserte sur la methode de puncture en fonction des douleurs statiques et des douleurs erratiques, D’abord puncturer du cote gauche et tourner I'aiguiile vers le cote gauche ; compter jusqu'a 9. Ensuite puncturer au cote droit et tourner I'aiguiile vers la droite ; compter jusqu'& 6.

Cette methode est conforme a la loi du Inn et du Yang et a leur interaction reciproque.

Les meridiens ont en effet chacun un point Lo de liaison, tel le point Lie Tsue (Lieque • 7 P) qui est en liaison avec le Cheou Yang Ming (G.I.); le point Fonglong (Fenglong 40 E.) avec le Tsou Tae Inn (Rt), etc. La cherche des points Lo est indispensable pour traiter les douleurs statiques et erratiques.

2 Souvent la maladie se localise aux 5 organes et 6 entrailies, et on a recours aux points « Menn », « Hae », «lu » et * Mo».

— ■ Menn », c'est le Tchang Menn (Zhangmen - 13 F.)

— * Hae », c’est le Tsri Hae (Qihai 6 V.C.)

— «Iu », ce sont les points « lu du dos » des 5 organes et 6 entrailies.

— « Mo », ce sont les points « Mo thoraco-abdominaux » des 5 organes et 6 entrailies.

du dos • sont:

Poumon : Fei lu (Feishu 13 V.)

Gros Intestin : Та Tchrang lu (Dachangshu 25 V.) 1’Estomac : 04 lu (Weishu 21 V.) la Rate : Pi Iu (Pishu 20 V.)

Coeur : Sinn lu iXinshu • 15 V.)

I’lntestin Grele : Siao Chang Iu (Xiaochangshu - 27 V.) la Vessie : Prang Koann lu (Panquanshu • 28 V.)

Rein : Chenn lu (Shenshu 23 V.)

Maitre du Coeur : Tsiue Inn lu (Jueyinshu 14 V.)

Triple Rechauffeur : Siann Tsiao Iu (Sanjiaoshu 22 V.) la Vesicule Btliaire : Tann Iu (Danshu - 19 V.)

Foie : Kann lu (Ganshu - 18 V.)

• Les points * Mo » sont:

1 • Mo du Poumon : Tchong Fou (Zhongfu IP.)

2 Mo du Gros Intestin : Ten Tchrou (Tianshu - 25 E.)

3 Mo de I’Estomac : Tchong luenn (Zhangwan • 12 V.C )

4 • Mo de la Rate : Tchong Menn (Zhangmen 13 F.)

5 - Mo du Caeur: Tu Chue (Ju)ue - 14 V.C.)

6 Mo de I’lntestin Grele : Koann luann (Guanyuan ■ 4 V.C.)