Курганы как элементы культурного ландшафта Донбасса
Ревяков И. С.
Одной из наиболее актуальных проблем настоящего времени является проблема сохранения памятников культурного наследия, в особенности тех, которые расположены на открытых пространствах.
К подобного рода памятникам относятся, в частности, курганы, которые представляют собой захоронения (могильники) народов, населявших степи Евразии, и которые, тем самым, являются неотъемлемой составной частью ее культурного ландшафта. В особенности это важно для территории современного Донбасса, поскольку на его территории находится значительное количество данных археологических памятников (более восьми тысяч штук), что связано с его географическими особенностями, поскольку значительная часть территории нынешнего Донбасса находится именно в степной зоне, а курганные насыпи служили прекрасным ориентиром в степи для кочевых народов, издревле населявших наш край. И именно курганные захоронения оказали весьма большое влияние на формирование облика культурного ландшафта всего Донецкого края.
Но прежде чем говорить непосредственно о курганах, необходимо прояснить значение понятия «культурный ландшафт». Эта необходимость в первую очередь связана с тем, что, по словам О. А. Ливинской, «современное понимание культурного ландшафта является неоднозначным как в мировой, так и в российской науке»[36], поскольку, согласно наблюдению М. В. Рагулиной, «становление школ изучения культурного ландшафта на Западе и в России развивались неравномерно. В первом случае внимание исследователей уделялось преимущественно культурным, во втором – природным составляющим ландшафта. Причина такого положения – также в различии трактовок культуры и ее места в обществе»[37], однако, как заметила О. А. Ливинская, «рассматриваемые научные направления не являются конкурирующими. Они скорее взаимно дополняют друг друга»[38].
Таким образом, будучи, по словам О. Р. Копиевской, «уникальным средством, сосредоточением ментальности населения, своеобразных обычаев, традиций и ценностей»[39], культура посредством своих носителей формирует тот культурный ландшафт, в пространстве которого она осуществляется. Таким образом, можем говорить о том, что культурный ландшафт, как форма конкретного осуществления конкретной культуры, является пространством воплощения и реализации культурных смыслов в географических условиях определенной местности. Исходя из того, что курганы – это разновидности похоронных памятников, которые характеризуются, как правило, сооружением земляной насыпи над похоронной ямой, то они относятся прежде всего к археологическим объектам и именно с этой точки зрения относятся к категории культурных ценностей, под которыми, как правило, понимаются «объекты материальной и духовной культуры, которые обладают художественным, историческим, этнографическим и научным значением»[40].
Литература, посвященная археологическому наследию Донбасса, достаточно обширна и разнообразна[41].
Начиная со второй половины четвертого тысячелетия до новой эры (то есть с эпохи ранней бронзы), курганы становятся, если так можно выразиться, самым распространенным типом захоронения на территории Донбасса.
Впервые курганы зафиксированы здесь, начиная с ямной культуры, которая возникла в Поволжье в четвертом тысячелетии до новой эры.
Для Донбасса же «существование ямной культуры определяется в пределах второй половины IV – середины III тыс. до н.э.», именно, «начиная с ямной культуры, появляются курганы в их традиционном облике – больших по размеру высоких насыпей»[42]. Основой же для возведения в будущем курганов стали энеолитические насыпи[43], то есть насыпи «эры раннего металла» или «медно-каменного века», которая (эпоха) «восходит к IX-VIII тыс. до н.э.»[44].
Справедливости ради надо отметить, что и сама ямная культура в Донбассе представлена прежде всего именно «курганными погребальными памятниками. Количество их достаточно велико, они найдены буквально на всей территории нашего края» и, начиная именно с ямной культуры, появляются также и «родовые курганные могильники – захоронение родственников в одном или нескольких близстоящих курганах»[45].
Подобного рода захоронения находятся, например, у села Октябрьское Славянского района, села Шевченко Володарского района, у города Шахтерска. Данные погребения «представляли собой простые прямоугольные или овальные ямы, перекрытые деревянным настилом. Возле умерших ставили глиняные сосуды, иногда встречаются металлические ножи, кремневые наконечники копий, крупные костяные булавки, украшения»[46].
В середине третьего тысячелетия до новой эры в Донбассе на смену ямной культуре приходят погребальные комплексы катакомбной культуры, которая просуществовала до конца третьего тысячелетия до новой эры, сменившись бабинской культурой.
Наиболее ранние катакомбные памятники «происходят из северных районов: Артемовского, Славянского, Константиновского», при этом со временем «в Приазовье проникают с юго-запада носители ингульской катакомбной культуры, оставившие после себя яркие курганные захоронения, с северо-востока Донбасса – среднедонская катакомбная культура, с юга – манычская»[47].
Отличие катакомбной археологической культуры от ямной заключается в погребальном ритуале и предметах материальной культуры. Следует отметить, что «своих умерших представители катакомбной культуры хоронили в существовавших или во вновь возводимых курганах глубоко под землей в специальных нишах или камерах, напоминающих катакомбы», при этом отличительной чертой погребальной практики катакомбной культуры, которая контрастировала с ямной, было «помещение в погребения разнообразных по своему составу вещей и случаи манипуляции с телом умерших», а также известны захоронения «с посмертными масками, с пробками из охры, вставленными в глазницы черепа»[48].
Как уже было указано, в донецких степях катакомбная культура в конце третьего тысячелетия до новой эры сменяется бабинской культурой, от которой сохранилось множество погребальных памятников, например, в районе сел Рубцы и Ильичевка Краснолиманского района, Райгородка Славянского района, поселения Раздольное Старобешевского района, поселка городского типа Пантелеймоновка Ясиноватского района[49].
Отличительными чертами погребальных традиций бабинской культуры было то, что «умерших помещали не в катакомбы, как было ранее, а в ямы», и «редкое размещение предметов в могиле» (как правило, этими предметами была разнообразная кухонная утварь, посуда)[50].
На смену бабинской культуре приходит во второй половине второго тысячелетия до новой эры (приблизительно в XVII в. до н.э.) срубная культура, которая существовала на территории Донбасса на протяжении шести веков (XVII – XII вв. до н.э.). Курганные могильники этой культуры размещены «преимущественно на возвышенностях водоразделом между берегами крупных балочных систем рек и ручьев»[51]. Помимо курганных захоронений, для срубной культуры характерны также и грунтовые могильники, которые располагаются «на террасах рек, иногда на поселениях» [52].
При этом важным является тот факт, что для срубной культуры, согласно В. И. Кузину, характерны следующие черты курганных захоронений, а именно:
1) «курганные могильники могли в себя включать как довольно большое количество насыпей, так и единичные курганы, затерянные в степи»;
2) «количество погребений в курганах варьируется от одного до нескольких десятков»[53], что, на наш взгляд, указывает уже на появление первых «некрополей» («городов мертвых») на территории нашего края (с одной стороны, расположение рядом друг с другом нескольких курганов (нескольких могил, по сути дела), а, с другой стороны, захоронение в одном кургане нескольких десятков покойников).
После века бронзы начинается железный век. Первым известным народом, населявшим донецкие степи в этот период, были киммерийцы (приблизительно VIII в. до н.э.), о которых, к сожалению, известно очень мало[54]. Они также «хоронили умерших в курганах бронзового века», при этом иногда «возводили свои собственные насыпи и ставили на них каменные стелы»[55].
В связи с тем, что впервые захоронения киммерийцев были обнаружены возле Черногоровки Артемовского района, данная археологическая культура получила название черногоровской культуры.
Донецкими археологами выделяются четыре локальных зоны данной культуры, которые насчитывают порядка пятидесяти четырех погребальных комплексов. Наиболее известными похоронными памятниками черногоровской культуры являются курганы, расположенные на севере Донбасса: у сел Луганское, Новолуганское и Веселая Долина Артемовского района, а также в Приазовье (погребения в районе поселка городского типа Сартана Мариупольского района)[56].
В VII в. до н.э. киммерийская культура на территории Донбасса сменяется скифской, которая существовала на территории нашего края вплоть до II в. до н.э. Наиболее известные скифские погребения расположены у сел Шевченко Володарского района, Стыла Старобешевского района, Старогнатовка Тельмановского района, поселка Новоамвросиевка Амвросиевского района. В данных погребениях обнаружены «мужские и женские захоронения, предметы вооружения, остатки железного панциря, детали конской упряжи, бронзовой импортной посуды, бляшки и кольца»[57].
Со II в. до н.э. в истории Донецкого края начинается сарматский период (продолжался до II в. н.э.). Основной особенностью сарматских захоронений является «их выраженный родовой характер. Курганы представляли собой большие родовые усыпальницы, которые располагались группами, иногда до сотни и более курганов вместе <…>. Курганные кладбища, как правило, формировались вокруг раннего захоронения знатной женщины, скорее родоначальницы рода или жрицы, которую почитали родичи»[58].
Сарматские погребения известны практически на всей территории Донецкого края: в Подонцовье, прежде всего, на Луганщине (возле Александровска и Старобельска); севернее Сартаны (возле Мариуполя), у села Шевченко Володарского района, у села Ново-Ивановка Амвросиевского района, возле села Переездное Артемовского района, возле поселка Новолуганское Артемовского района, в селе Благодатное Артемовского района, возле Святогорска (памятник Артему) Славянского района, у поселка Острый Марьинского района, у села Васильевка Старобешевского района, у села Чугунко-Крепинка Шахтерского района и так далее[59].
На смену сарматам приходят аланы, с перемещением которых «в южнорусские степи, в материальной культуре проживающего здесь населения наблюдаются новые восточные влияния… Активные торговые и культурные связи были установлены и с греко-римским миром, с которым издревле контактировали кочевники восточноевропейских степей… Ярким свидетельством этого культурного взаимодействия может служить курганное захоронение IV в., обнаруженное у поселка Моспино под Донецком»[60], что указывает на то, что для погребальной культуры аланов на территории нашего края также были характерны курганные насыпи.
Курганные насыпи были характерны для погребальных культур и последующих кочевых народов, населявших степи Донбасса. Сохранились, например, немногочисленные курганы периода Хазарского каганата (в районе Славянска)[61], курганные захоронения торков и половцев, на которых они возводили свои святилища и каменные изваяния[62].
Все приведенные исторические данные указывают на ту значительную роль, которую сыграли курганные насыпи в процессе формирования культурного ландшафта Донбасса, ставшие одними из его основополагающих элементов. Именно поэтому в настоящее время весьма острой является проблема сохранения курганных насыпей как образцов археологического достояния и памятников культуры Донбасса, которые в настоящее время находятся под угрозой разрушения и исчезновения, благодаря интенсивной сельскохозяйственной деятельности, которая проводилась на территории Донбасса.
Большое количество курганных насыпей исчезло, а большинство сохранившихся интенсивно разрушается, в связи с нарушением режима эксплуатации территорий, на которых они находятся, что было установлено в результате проведения более пятидесяти экспертных исследований и судебных экспертиз по курганным насыпям, расположенным на территории Донбасса, проведенным в период с 2006 по 2013 г.[63] (фотографии некоторых из подобных курганов, сделанные И. С. Ревяковым в указанный период времени, представлены в рисунках №№ 1–6).
Таким образом, можем говорить о том, что именно курганы сыграли одну из ключевых ролей в формировании культурного ландшафта Донбасса, явившись одним из архитектонических его элементов.
В настоящее же время актуальной является проблема сохранения аутентичных курганов как памятников археологии, относящихся к категории культурных ценностей, для будущих поколений жителей нашего края и сохранения того культурного ландшафта, который формировался на протяжении нескольких тысячелетий.
Рис. 1. Курганы, расположенные на землях Терновского сельского совета Краснолиманского района
Рис. 2. Курган, расположенный на землях Терновского сельского совета Краснолиманского района
Рис. 3.. Курган, расположенный на землях Терновского сельского совета Краснолиманского района
Рис. 4. Курган, расположенный на землях Староигнатьевского сельского совета Тельмановского района. Вид спереди
Рис. 5. Курган, расположенный на землях Староигнатьевского сельского совета Тельмановского района. Вид сбоку
Рис. 6. Курган, расположенный на землях Староигнатьевского сельского совета Тельмановского района