Миф как культурно-историческая проблема.
Для начала уточним термин. В обычном, расхожем понимании миф - это нечто, полностью противоположное реальности, вымысел, фантазия, сказка. Другое общепринятое значение термина - “древняя литературная форма, повествование о богах и героях”. В общефилософском смысле миф - особая форма мышления, исторически первая форма само осознания культуры.
Миф —способ осмысления природной и социальной действительности на ранних стадиях общественного развития, проявляющийся в очеловечивании окружающей среды, в одушевлении космоса, в стремлении человека гармонизировать себя с миром и мир с собой. Согласно Шеллингу, мифология создается совокупным человечеством на определенном этапе его развития. Вот почему в мифах разных народов можно обнаружить общие мотивы. даже у тех народов, которые не соприкасаются друг с другом, так что не может быть речи о заимствованиях. Юнг писал: “Подобно тому как мы обладаем одинаковой телесной структурой - двумя глазами, двумя ушами, одним сердцем и т.д., мы обладаем и внутри определенным сходством, мы все не индивидуальны, мы едины.” И это единство находит свое наиболее полное выражение в мифе. Миф - это общая архитектура духа, интеллектуальный скелет человечества.
Нет и не может быть народа без мифологии. В мифе идеальное и реальное сливаются воедино, Лосев А.Ф. пишет” миф не есть бытие идеальное, но - жизненно ощущаемая и творимая вещественная реальность”. Все, что потом станет восприниматься как метафора, аллегория, символ в мифе является действительностью в буквальном смысле этого слова. Когда древний грек думал, что солнце есть живое существо - бог Гелиос, который на своей огненной колеснице движется по небу, то это была не метафора, а миф, в соответствии, с которым строилось поведение человека (возносились молитвы, совершались жертвоприношения и т.д.). Мифологическое сознание часто неспособно провести границу между природным и социальным, человеком и окружающим его миром, в нем нет деления на живое и неживое.
Характерными чертами мифологического сознания являются образность, чувственная конкретность, эмоциональность. Один и тот же мифический персонаж может представать в самых различных образах и в этом нет противоречия - это делает содержание мифа доступней и понятней. Не сравнение, но буквальное тождество: волоокость Геры первоначально означает только то, что Гера - это корова, и глаза Геры - это глаза коровы. Одновременно Гера выступает и как супруга Зевса. Образность и эмоциональность сближает миф с искусством. Первоначально миф служил источником художественного творчества, но затем их пути могут совпадать, а могут и расходиться. Более позднее использование художниками и писателями древних мифологических сюжетов может рассматриваться, по большей части, лишь как условный художественный прием. С мифологией смыкается скорее современное искусство абсурда, уводящее от логики и размышлений.
Миф = это образ, воспринимаемый как реальность. И в этом его связь и противоположность искусству. С одной стороны, художественное творчество имеет своим основанием миф, вырастая из его первоначального синкретизма. В то же время в каждом реальном произведении искусства миф умирает как единственно возможная реальность, “доисторическая бессмыслица”, уступая место более высокому человеческому смыслу.
Для мифически мыслящего человека миф был всем - мыслью, существом, вещью, действием, словом. Все реалии мифа не познавательного, а поведенческого плана. Миф - не столько образ сознания, сколько образ действия. И если как форма знания миф абсолютно архаичен, то как повеление к действию он не исчерпал свои возможности. В мифологическом сознании восприятие, переживание и волевой импульс слиты воедино. и в этом проявляется синкретизм мифологического мышления Миф не проводит строгого различия между субъектом и объектом, между естественным и сверхъестественным. Для него существует лишь одна, абсолютная реальность. В этом отличие мифа от религии. Любому виду религии прямо или косвенно свойственна вера в сверхъестественное, для религиозного сознания существует как бы два мира: один видимый, подчиненный естественным законам, другой - мир невидимых волшебных сил. Религиозный человек дополняет свои реальные действия ритуальными формами и обрядами, рассчитанными на то, чтобы привлечь милость божества. В мифологии магический ритуал и реальный поступок слиты воедино. Миф есть чудо, которое , однако, в порядке вещей. Миф может обходиться без религии, религия без мифа - никогда. Основа, на которой возможно соединение мифа и религии - это слепая, бездоказательная вера в истинность содержания мифа. При этом миф не ставит вопрос об истине и не требует доказательств. Он равнодушен к противоречию, что позволяет некоторым исследователям говорить о алогичности или до логичности мифа (Леви-Брюль, Фрейденберг О.М,). Действительно, формальная логика есть смерть и отрицание мифа, переход его в иные, рациональные формы знания - философию, науку. Миф переходит в логос, вера уступает место разуму.
Тем не менее вера не исчезает насовсем, а сохраняется в первобытных верования, являющихся основой формирующихся позднее религиозных систем.
Верования представляют собой отдельные и относительно систематизированные представления первобытных людей, отображающих их уверенность в существовании сверхъестественных сил и существ, способных влиять на них.
Тотемизм — вера в таинственную родственную связь между группой людей, с одной стороны, и определенным предметом, видом растений или животных, явлением природы — с другой.
Магия — вера в то, что путем определенных действий и заклинаний можно воздействовать на какое-либо явление или человека.
Фетишизм — почитание неодушевленных материальных предметов, обладающих, по мнению верующих, сверхъестественными свойствами.
Анимизм — вера в духов и душу или всеобщую одухотворенность природы. Из верований вырастала религия — стройная система взглядов, отображающая веру человека в существование сверхъестественных существ — богов. В процессе развития эти представления о божестве принимают все более антропоморфный характер, проникаются все более глубоким моральным содержанием. После того, как возникает образ персонифицированного Высшего Блага - Бога, который стал человеком и разделил его самую тяжелую судьбу, добровольно избрав позорную и мучительную смерть, мифология достигает в своем развитии последнего рубежа. История культуры есть, таким об., сублимация мифа, возведение его на все более высокую ступень
Следует помнить, что миф - форма сознания, свойственная человеку так же, как свойственны ему другие формы сознания. Разрушение мифа приводит , поэтому, не к господству рациональности, а к утверждению другого мифа, при этом на смену высокому мифу зачастую приходит низкий. 20 век дал нам яркий пример подобных превращений, создав целую галерею тоталитарных мифов.