ФГБОУ ВПО «Бурятский государственный университет»
М.Л. Лепнева (Улан-Удэ)
ФГБОУ ВПО «Бурятский государственный университет»
ПРИМЕНЕНИЕ МЕТОДОЛОГИИ ИСТОЧНИКОВЕДЕНИЯ А.С. ЛАППО-ДАНИЛЕВСКОГО В БИОГРАФИЧЕСКОМ ИССЛЕДОВАНИИ
(на примере седьмого патриарха школы Винаи Цяньхуа в Китае Фуцзюй Вэньхая)
Аннотация. Целью статьи является методологическое обоснование работы с историческими источниками для планируемого автором биографического исследования наставника Винаи Фуцзюй Вэньхая (1686-1765 гг.), сыгравшего ключевую роль в установлении позиций школы Цяньхуа как главенствующей школы Винаи в Китае при династии Цин (1644-1912 гг.). В связи с этим проводится классификация источников на основе методологии источниковедения А.С. Лаппо-Данилевского (1863-1919 гг.), одного из основоположников методологии исторической науки в России. Демонстрируется плодотворность методологического подхода Лаппо-Данилевского для анализа материала в историческом исследовании
Ключевые слова: методология источниковедения; биографическое исследование; А.С Лаппо-ДанилевскийКитай; Виная; Фуцзюй Вэньхай
M. Lepneva
Buryat State University
APPLYING THE METHODOLOGY OF SOURCE STUDIES OF A.S. LAPPO-DANILEVSKY TO BIOGRAPHICAL RESEARCH
(using as an example Fuju Wenhai, the 7th patriarch of Qianhua school of Vinaya in China)
Abstract. The purpose o this article is to provide methodological grounding for the use of historical sources for biographical research on Vinaya master Fuju Wenhai (1686-1765), planned by the author. Fuju Wenhai played a key role in establishing Qianhua school as the predominant school of Vinaya in China during the Qing dynasty (1644-1912). Accordingly, a classification of sources is conducted on the basis of the methodology of source studies of A.S. Lappo-Danilevsky (1863-1919), who was among the founders of historical science methodology in Russia. Lappo-Danilevsky’s methodological approach appears to be beneficial for the analysis of material in historical research, as the author shows.
Key words: methodology of source studies; biographical research; A.S. Lappo-Danilevsky; China; Vinaya; Fuju Wenhai
Школа Винаи остается сравнительно менее исследованной среди всех школ китайского буддизма. В то же время она имела большое значение для буддийских кругов Китая, поскольку занималась разработкой вопросов монастырской дисциплины и этики монахов, разрабатывала правила проведения религиозных обрядов, а также отвечала за передачу монашеских обетов. Вышеизложенное говорит об актуальности изучения традиции Винаи в Китае, в частности, в конце династии Мин – начале династии Цин, когда возник ряд новых школ, главенствующее положение среди которых заняла школа Цяньхуа. В закреплении ее доминирующих позиций особую роль сыграл седьмой патриарх школы Фуцзюй Вэньхай福聚文海 (1686-1765 гг.), в силу чего его личность представляет особенный интерес для исследования.
Проведение исторического исследования требует работы с источниками, которая должна основываться на определенной методологии. В данной работе будет рассмотрена возможность применения методологии А.С. Лаппо-Данилевского для запланированного биографического исследования Фуцзюй Вэньхая. Лаппо-Данилевский (1863 — 1919 гг.) - автор трудов по истории государства, права, политической системы России, теории, истории и методологии науки. Создатель научной школы, оказавшей влияние на ряд социальных мыслителей, философов, социологов, историков науки и историков России первой четверти ХХ века, которую характеризует единство философских представлений об объекте гуманитарного познания и междисциплинарность научной методологии [Медушевская, 619]. В своем труде «Методология истории» он рассматривает проблемы теории и методологии исторического познания, подробно разрабатывая вопросы методологии источниковедения.
Как отмечает Лаппо-Данилевский, «основная задача методологии источниковедения – установить те критерии, на основании которых историк считает себя вправе утверждать, что факт, известный ему из данных источников, действительно произошел в настоящем или в прошлом развитии человечества [Лаппо-Данилевский, 278]. Возможность «получить знание о каком-либо факте из прошлой жизни человечества» делает всякий доступный историку реализованный продукт человеческой психики. Такой продукт Лаппо-Данилевский называет термином «исторический материал» [Лаппо-Данилевский, 291]. Историческим же источником, как он уточняет, будет «лишь тот материал, который оказывается пригодным для изучения факта с историческим значением» [Лаппо-Данилевский, 292]. Следовательно, в запланированном мною исследовании источниками будет все то, что позволяет получить информацию о Фуцзюй Вэньхае.
По тому, насколько непосредственно историк может заключить из источников о существовании исторического факта, Лаппо-Данилевский выделяет два вида источников: остатки культуры (непосредственный остаток факта) и исторические предания (чужое показание о факте) [Лаппо-Данилевский, 299].
Среди остатков культуры Лаппо-Данилевский выделяет три основные разновидности: воспроизведения культуры (например, язык, некоторые обычаи, учреждения, которые в период изучения воспроизводятся вновь и вновь); пережитки (в период изучения сохраняют лишь следы своей жизненности в прошлом, например, игры, обряды, некоторые обычаи, учреждения и др.); произведения культуры (в период изучения уже не продолжают жить и развиваться) [Лаппо-Данилевский, 303].
Другая классификация источников у Лаппо-Данилевского фактически опирается на критерий наличия или отсутствия нормативных целей при создании источника: соответственно, источники, созданные без такой цели, формируются самопроизвольно и имеют фактическое содержанию; иная же группа источников формируется с сознательной целью установления норм и имеет нормативное содержание [Лаппо-Данилевский, 312]. Источники с фактическим содержанием подлежат дальнейшей классификации по самому этому содержанию: оно может быть идейным, бытовым и т.п. Источники с нормативным содержанием Лаппо-Данилевский также подразделяет на подгруппы – это источники с чисто нормативным содержанием (отражают абсолютные ценности в виде чистых норм) и с утилитарно-нормативным содержанием (устанавливают правила с утилитарными целями) [Лаппо-Данилевский, 313].
Этот подход Лаппо-Данилевского представляется возможным применить в планируемом мною исследовании Фуцзюй Вэньхая. Соответственно, могут быть выделены следующие виды источников.
По критерию непосредственности заключения о существовании исторического факта:
1. Остатки культуры: сохранившиеся основные монастыри школы Винаи Цяньхуа (Лунчан-сы 隆昌寺 на г. Баохуа-шань宝华山 в г. Нанкин провинции Цзянсу, Фаюань-сы 法源寺 в Пекине); существующие обряды (алтарная церемония передачи монашеских обетов и др.), обычаи и институты (использование строго определенной последовательности иероглифов в монашеских именах 演派字 и определяемая на этой основе линия преемственности传承).
2. Исторические предания: местные и монастырские хроники («Хроника горы Баохуа-шань»宝华山志), сборники биографий (основные здесь – «Свод школы Наньшань»南山宗统, «Запись светильника школы Винаи»律宗灯录, «Новое продолжение жизнеописаний достойных монахов»新续高僧传), надпись на памятной стеле долголетия Фуцзюй Вэньхая в монастыре Фаюань-сы.
По критерию присутствия или отсутствия нормативной цели:
Источники с фактическим содержанием: местные и монастырские хроники, сборники биографий, надпись на памятной стеле долголетия Фуцзюй Вэньхая в монастыре Фаюань-сы[1].
В ряде жизнеописаний Фуцзюй Вэньхая указывается, что он написал «Дополнительные комментарии к [обетам Бодхисаттвы из Йогачара-бхуми-шастры]» 《瑜珈补注》[2] и «Ритуал жертвования пищи [голодным духам]» 《施食仪轨》, а также «Дополнения к хронике [горы] Баохуа[-шань]»《宝华志馀》. Первый два из этих текстов, по всей вероятности, можно было бы отнести к источникам с фактическим идейным содержанием, поскольку он мог отражать воззрения Фуцзюй Вэньхая по обетам бодхисаттвы. Кроме того, если в нем давались предписания и уточнения по тому, как должны соблюдаться те или иные обеты, он мог относиться к источникам и с чисто-нормативным (если речь шла об абсолютных ценностях буддизма), и с утилитарно-нормативным содержанием (если затрагивались бытовые аспекты соблюдения обетов). Второй из указанных источников носил чисто-нормативное содержание, являясь предписанием по проведению одного из буддийских ритуалов. Третий, по всей видимости, имел фактическое бытовое содержание. Таким образом, можно определить, что в своих сочинениях Фуцзюй Вэньхай уделял внимание как фактическим (бытовым и идейным), так и нормативным темам.
Типизирующая интерпретация будет определять, как на формирование данной биографии повлиял существующий тип монашеских жизнеописаний, начало которому положили «Жизнеописания достойных монахов» Хуэй-цзяо (497—554 гг.).
Хотя он прекрасно понимал ограниченную исследовательскую ценность хроник светильников с их шаблонными биографиями и отсутствием обоснованного обсуждения инновационного вклада в учение конкретных монахов [Eichman, 159]
Библиографический список:
1. Виртуальный архив китайских буддийских монастырских хроник [Электронный ресурс] 中國佛教寺廟志數位典藏 / Университет свободных искусств Барабана Дхармы. – Электронный архив. – 2007. - . – режим доступа к архиву: http://buddhistinformatics.ddbc.edu.tw/fosizhi/ (дата обращения: 01.04.2016).
2. Цзяньюэ Дути, Верный образец передачи обетов / В 4-х цзюанях. 见月独体《传戒正范》 卍新纂续藏经 No. 1128
3. Жизнеописания достойных монахов : (Гао сэн чжуань) : В 3 т. [Текст] / Хуэй-Цзяо ; Пер. с кит., исслед., коммент. и указ. М. Е. Ермакова; [АН СССР, Отд-ние истории, Ин-т востоковедения] – М.: Наука, 1991.
4. Лаппо-Данилевский, А.С. Методология истории [Текст] / А.С. Лаппо-Данилевский – М.: Издательский дом «Территория будущего», 2006. – 624 с.
5. Медушевская, О. М. Лаппо-Данилевский А. С. [Текст] / О.С. Медушевская // Лаппо-Данилевский А.С. Методология истории / А.С. Лаппо-Данилевский – М.: Издательский дом «Территория будущего», 2006. – С. 619-622.
6. Новое продолжение жизнеописаний достойных монахов
7. Свод школы Наньшань 南山宗统 //
8. Запись светильника школы Винаи 律宗灯录 //
9. Eichman, Jennifer Humanizing the Study of Late Ming Buddhism / Jennifer Eichman // Chung-Hwa Buddhist Journal. – 2013. – №26. – Pp.153-185)
[1] Содержание данных источников является преимущественно бытовым. Однако следует отметить, что некоторые их них могут служить для изучения идей их авторов. В этой связи представляет особый интерес «Свод школы Наньшань», первые три цзюаня которого были написаны Фуцзюй Вэньхаем с целью фиксирования линии преемственности школы Цяньхуа через школы Наньшань Даосюаня вплоть до Будды Шакьюямуни и семи Будд прошлого и за счет этого утверждения позиций Цяньхуа как школы, получившей чистую передачу монашеских обетов. Другой интересный источник такого рода – это стела долголетия Фуцзюй Вэньхая, текст которой был составлен маньчжурским принцем, а потому – хоть это и не имеет прямого отношения к целям планируемого исследования – позволяет судить о намерениях императорского дома укрепить связи с данной школой буддизма.
[2] Оригинальное название буквально переводится как «Дополнительные комментарии к йоге». Однако учитывая слабую связь между школой Винаи и вопросами йоги, разумнее предположить, что речь идет об обетах бодхисаттвы из Йогачара-бхуми-шастры (Трактат об уровнях йогической практики) Майтрейянатхи – одном из двух основных кодексов бодхисаттвы, наряду с обетами бодхисаттвы из Брахмаджаля-сутры (Сутры сети Брахмы).