Философия Нового времени и Просвещения
План лекции
1. Характерные черты философии Нового времени и эпохи Просвещения
2. Эмпирическая философия Нового времени
3. Рационалистическая философия Нового времени
4. Философия эпохи Просвещения
Вопросы для самоконтроля
Рекомендуемая литература
.
1. Характерные черты философии Нового времени и эпохи Просвещения
Новое время. Просвещение. Ранняя современность. Становление капиталистических отношений. Научный скептицизм. Отход от теологии. Опора на разум. Проблема метода научного познания. Просвещение общества на основе знаний. Реформирование общества на основе знаний.
В хронологическом порядке Новое время западной философии обычно отождествляется с периодом XVII в. – начало XVIII в., а XVIII век часто упоминается как Просвещение. Это время считается ранней современностью.
Новое время наступает в период становления капиталистических отношений, когда меняется отношение людей к науке и целям познания. Новое время поощряло науку, научный скептицизм и интеллектуальную деятельность и выступало против суеверий, нетерпимости и злоупотреблений со стороны церкви и государства. Эпоха Нового времени продолжила (следом за эпохой Возрождения) отход от теологии и аргументов, основанных на вере. Она была более независимой от традиционных авторитетов, таких как церковные писания, аристотелизм и академические средневековые учения. Новоевропейские философы ещё не представляли картины мира без Бога, но они отдалились от средневековых подходов к философии, в частности от схоластики, в пользу более унифицированных философских систем, таких как рационализм и британский эмпиризм. Прогресс в науке и рост религиозной терпимости также привели к возрождению политической философии. Иногда говорят, что девизом эпохи является высказывание Ф. Бэкона: «Знание – сила»[1].
Новоевропейская философия и философия Просвещения отстраняются от решения религиозных проблем и сосредотачиваются, в первую очередь, на:
ü проблеме метода научного познания;
ü просвещении общества на основе знания;
ü реформировании общества на основе знаний.
Первые тенденции Нового времени отчётливо проявились в эмпирической философии Фрэнсиса Бэкона и вскоре нашли массовое проявление, в частности, в рационалистической метафизике Рене Декарта. Томас Гоббс первым применил новую методологию к политической теории, став создателем современной политической философии, в том числе современной теории «социального договора». Учебный канон изучения ранней современной философии обычно включает также Спинозу, Лейбница, Локка, Беркли, Юма, хотя вклад в философию Нового времени и Просвещения сделали многие мыслители, – сюда относятся Галилео Галилей, Пьер Гассенди, Блез Паскаль, Николас Мальбранш, Исаак Ньютон, Христиан Вольф, Монтескье, Жан д'Аламбер, Адам Смит и т.д. Оригинальной фигурой Просвещения был Жан-Жак Руссо. Задача поиска правильного научного метода познания обусловила появление двух основных гносеологических направлений, – эмпиризма и рационализма, которые стали основными философскими движениями периода Нового времени и частично периода Просвещения.
ü Эмпиризм (от греч. «опыт») – направление в гносеологии Нового времени, согласно которому источником истинных знаний о мире и критерием их истинности является опыт, опирающийся на наблюдение и эксперимент.
Основатель эмпиризма – Френсис Бэкон; представители: Томас Гоббс, Джон Локк, Джордж Беркли; Дэвид Юм. Джон Локк является создателем более узкого направления эмпиризма – сенсуализма (от лат. «чувство, ощущение»).
ü Рационализм (от лат. «разум») – направление в гносеологии Нового времени, согласно которому источником истинных знаний о мире и критерием их истинности является разум.
Родоначальник рационализма – Рене Декарт; представители: Бенедикт Спиноза, Готфрид Лейбниц.
Открытие Ньютоном законов механики повлияло и на философию этого периода. Мыслители видели проявление механического движения в устройстве Вселенной, живого мира и общества.
Уделялось внимание и политической философии.
2. Эмпирическая философия Нового времени
Фрэнсис Бэкон: индуктивный метод, технократическая утопия. Томас Гоббс: механистический материализм, теория общественного договора, естественное состояние. Джон Локк: эмпиризм и сенсуализм, философия образования, разделение властей, естественные права.
Фрэнсис Бэкон
Фрэнсис Бэкон (1561-1626) – английский философ, учёный и государственный деятель. Его основной вклад в философию – применение индуктивных рассуждений (обобщений, основанных на конкретных фактах), подход, используемый современной наукой, а не априорный метод средневекового схоластики и аристотелизма. Он считается основателем эмпиризма и занимался созданием научного метода.
Теория познания: индуктивный метод
Бэкон считал, что старая дедуктивная силлогистическая логика бесполезна для научных открытий. Вместо неё он предлагал подлинную индукцию: мы должны постепенно и упорядоченно подниматься от опыта к предложениям всё высшей и высшей общности, пока, наконец, не придём к самым общим и лучшим определениям аксиом. Бэкон решительно утверждал, что истина требует доказательств из реального мира (эмпиризм), и призвал к полному изучению всех случаев и фактов.
Прежде, чем приступить к индукции, философ должен освободить свой ум от некоторых ложных представлений – идолов (призраков), искажающих истину:
§ «идолы рода» (коренятся в самой природе индивидуума);
§ «идолы пещеры» (обусловлены заблуждениями, почерпнутыми из окружения человека);
§ «идолы площади» (вытекают из неправильного использования языка);
§ «идолы театра» (от злоупотребления в использовании определённых теорий).
В этике он проводил различие между обязанностью перед обществом (этический вопрос) и обязанностью перед Богом (религиозный вопрос). Он считал, что любое нравственное действие – это действие человеческой воли (которое управляется верой и стимулируется страстями), что хорошая привычка – это то, что помогает людям направлять свою волю к добру. Но он отрицал универсальную этику, поскольку и ситуации, и характеры людей различаются. Один из его многочисленных афоризмов, что «немного философии склоняет человеческий ум к атеизму, глубины же философии приводят мысли людей к религии».
В 1620-1623 годы вышел частями его самый значительный труд «Новый органон».
Социально-утопические взгляды Бэкона изложены в работе «Новая Атлантида» (написана в 1623 г., опубликована в 1627 г.). В ней описывается идеализированная технократическая утопия и видение будущего человеческих открытий и знаний. Здесь он предвидел общество, в котором будут расширены права женщин, отменено рабство, ликвидированы тюрьмы для должников, церкви отделены от государства и присутствует свобода религиозного и политического выражения. Здесь же – идея о научно-исследовательском институте, которая повлияла на создание Королевского общества науки в XVII веке.
Хотя Бэкон и не является великим учёным, его выдающийся вклад – в формулировке ведущего научного метода познания.
Томас Гоббс
Томас Гоббс (1588-1679) – английский философ, знаменитый своей работой «Левиафан» (1651) и теорией общественного договора, созданных в бурные времена английской гражданской войны (1642-1651). Это был его вклад в основание западной политической философии. Его видение мира для своего времени было поразительно оригинальным и по-прежнему актуально в современной политике. Его теория являет политический реализм. Как и Макиавелли, Гоббс смотрел на политику как на светскую дисциплину, самостоятельную от теологии. Гоббс не был атеистом, но находился под влиянием новой философии и с презрением относился к схоластическим спорам, а потому полагал, что церковь должна быть вне политики.
Механистический материализм
Гоббс был в курсе популярных успехов физики в механике, был заинтересован в построении механистической модели Вселенной, а после посещения Галилео Галилея (1564-1642) пришёл к выводу, что весь физический мир может быть охвачен новой наукой о механическом движении. Он также считал, что человеческий организм, работу ума и функционирование всего гражданского общества можно объяснить с позиции механицизма[2].