3. Философия французского Просвещения, её основные черты и представители.
18 век в истории Западной Европы называют эпохой Просвещения. Идеи эпохи ярко выражены в творчестве французских философов Вольтера, Руссо, Дидро, Гольбаха. Во Франции Просвещение представляло собой подготовку к великой французской революции.
Эпоха называется Эпохой Просвещения, т.к. появилось желание мыслителей просветить самые широкие слои населения, философская литература стала писаться на родном языке, а не на латыни и более простым, доступным всем языком.
Важнейшей характеристикой данной эпохи является рационализм, а девизом: все должно предстать перед судом разума. Как учение, утверждающее, что основным инструментом познания является разум, рационализм противостоит эмпиризму и сенсуализму.
Как умонастроение рационализм связан с возвеличиванием человека как разумного, активного, свободного и равноправного существа, с оптимизмом, верой в возможности человека в познании и преобразовании природы.
Противоположенным понятием тогда выступает иррационализм, разгорающийся обычно в кризисные периоды, для иррационализма характерен пессимизм в оценке познавательных и других возможностей человека, отрицание прогресса, скептицизм или агностицизм.
В центре всех философских систем Просвещения – активно действующий субъект, способный познавать и изменять мир в соответствии со своим разумом.
Философским основанием эпохи Просвещения было материалистическое понимание природы и человека.
Одним из основных достижений эпохи Просвещения стало учение о внутренней активности материи, о всеобщем характере движения, понимаемом однако пока только с точки зрения механики. Все явления, в том числе и биологические, и социальные объясняли с точки зрения законов механики. Например, французский философ, врач Жюльен де Ламетри (1709 – 1751) в работе «Человек – машина», доказывал, что люди являются построенными механизмами и призывал изучать человека, даже его мыслительную деятельность, опираясь на механику его тела.
Его взгляды разделял Дени Дидро (1713 – 1784) – по теории которого люди и животные – инструменты, наделенные способностью ощущать и памятью. Он явился предвестником эволюционной теории, писал о том, что от молекулы до человека – последовательная цепь существ, переходящих от состояния живого оцепенения до максимального расцвета разума. «Мысли к объяснению природы», «Философские основания материи и движения».
Наиболее систематично механистическое мировоззрение выражено в работе французского философа Поля Анри Гольбаха (1723 – 1789) «Система природы», где он пишет, что все физические и духовные явления могут быть объяснены из принципов механики. Гольбах – материалист, он обосновал, что материя сама себе причина и состоит из атомов. Гольбах дал классическое определение материи: материя – все то в объективной реальности, что, воздействуя на наши органы чувств, вызывает ощущения.
Один из вождей французского Просвещения, философ, драматург и поэт (более 50 пьес: «История Петра Великого», «История Карла 12») - Вольтер Франсуа Мари Аруэ (1694-1778) считал, что моральные принципы и юридические законы создаются не Богом, а людьми. Как один из крупнейших историков, он утверждал, что в центре внимания историков должна быть жизнь народов, а не государей, история слишком политизирована, мало внимания уделяется изобретателям, культуре, отражается только борьба а власть, политика. Говорил, что «история государства представляет собой нагромождение преступлений, безумств и несчастий». Но Вольтер верил, что в 18 в. человек наконец станет разумным. Разум, воплощением которого он видел философию, распространится на все сферы жизни человека. «Философские письма», «Опыт о нравах и духе народов».
Другой яркий представитель французского просвещения – Жан Жак Руссо (1712-1778), в центре внимания которого - положение человека в современном ему обществе. Впервые эту проблему он решает в ответ на конкурсный вопрос Дежонской академии наук, который звучал: «Способствует ли развитие наук и искусств очищению нравов?». Он победил, ответив отрицательно и обосновав свою точку зрения. С одной стороны, конечно, наука и искусство способствуют развитию общества, с другой – нравы от этого лучше не становятся. Наука и искусство служат деспотической власти и заглушают естественное желание свободы в людях.
Воззрениям на общество и государство посвящена работа Руссо «Об общественном договоре». Он пишет о том, что самая ранняя эпоха раннего социального состояния, когда не было государства, собственности - самая счастливая эпоха, господство дружбы и гармонии. С появлением человека, который отгородил кусочек земли и сказал, что это мое, и другого - ему поверившего, начинается этап появления собственности, который ведет к возникновению общества и государства, а вместе с тем к экономическому неравенству и возникновению государства для укрепления богатства тех, кто им владеет. Экономическое неравенство дополняется политическим. Идеал Руссо – далекое прошлое, когда люди были равны. Вольтер спорил с ним, отмечал, что нельзя нищету называть добродетелью и с иронией говорил: «Когда читаешь вашу книгу, так и хочется стать на четвереньки и бежать в лес». Руссо полагает, что следующим этапом закономерно должно стать свержение деспотизма, в результате чего снова будет восстановлено равенство, но более высокое чем первое, это будет равенство общественного договора. Поэтому работы Руссо считают идейной основой Великой французской революции.
Однако путь развития рационалистических воззрений, избранный французскими материалистами, не единственный. Другой наиболее значимой философской системой 18 века явилась немецкая классическая философия
Вопросы для самоконтроля знаний
1. Назвать основные черты западной философии нового времени
2. Опытно-индуктивный метод Ф. Бэкона и рационализм Р. Декарта.
3. Философия французского просвещения, ее основные черты и представители (краткий анализ).