Проектно - исследовательская работа
ГБПОУ Курганский базовый медицинский колледж, Шадринский филиал
Проектно - исследовательская работа
По истории
" Христианская культура и языческие традиции Руси"
Выполнил: студент 1 курса 192 группы
Отделения «Сестринское дело»,
Мальцев Д.А.
Руководитель: Старовойтова М.В.,
Учитель истории и обществознания
г. Шадринск
2022-2023 учебный год
Оглавление.
I . Введение……………………………………………………………………стр.3
1.1 Цель и задачи исследования…………………………………………….стр.4
1.2 Актуальность исследования…………………………………..………..стр.4
II .Основная часть
2.1 Понятия и определения…………………………………………………..стр.5
2.2 Историческое развитие и эволюция славянского язычества……..........стр.6
2.3Отражение язычества в славянском фольклоре…………………………стр.7
2.4 Праздники, обычаи и языческие обряды славян……………………….стр.8
2.5 Русь и принятие христианства…………………………………………стр.10
2.6 Соперничество язычества и христианства…………………………….стр.12
2.7 Языческая и церковная письменность…………………………………стр.13
2.8 Церковная литература и книгопечатанье……………………………. стр.14
2.9 Зодчество на Руси………………………………………………………стр.15
2.10 Церковная живопись на Руси…………………………………………стр.16
2.11 Прикладное народное искусство на Руси…………………………….стр.17
III . Заключение……………………………………………………………стр.17
IV Список литературы……………………………………………………стр.18
I . Введение.
Становление и развитие древнерусской культуры было неразрывно связано
с историческими факторами и условиями, которые указывали на влияние, на формирование государственности, развитие экономики Руси, политическую и духовную жизнь общества. Богатое наследие славян, их верования, опыт, обычаи и традиции-все это органично сочеталось с элементами культуры соседних стран, племен и народов. Русь не копировала и не бездумно заимствовала чужое наследие, она синтезировала его со своими культурными традициями. Открытость славянской культуры во многом определили ее своеобразие и неповторимость.
На славянскую культуру за весь период её становления как таковой влияли и адаптировались друг под друга две мощных и сильных веры – язычество и христианство. Долгие годы они перенимали друг у друга обычаи, устои и понятия, создавая тем самым огромный культурный пласт, представляющий интерес для историков, этнографов и искусствоведов. Трудно переоценить влияние веры на дальнейшую судьбу государства и человека.
Я задумался о развитии и становлении язычества и христианства и решил узнать: какие этапы развития были у этих верований? Что несут в себе эти две веры? И как язычество и христианство повлияли на жизнь, культуру и становление Древнерусского государства?
На все эти вопросы я постараюсь дать ответы в своей проектно-исследовательской работе.
1.1 Цель работы: Рассмотреть, как язычество и христианство повлияли на развитие и становление Руси, и нашли отражение в повседневной жизни и культуре людей.
1.1 Задачи работы:
1. Изучить культуру и структуру языческой Руси
2. Выяснить, как изменилась Русь с приходом православия
3. Понять связь христианства и язычества
4. Определить, как христианство и язычество повлияли на быт людей
5. Сделать выводы по проделанной работе
1.2 Актуальность работы: Христианство и язычество – огромный фундамент древней культуры, который из глубины веков сливается с нашей современной жизнью. Порой мы, сами того не замечая, оказываемся под влиянием языческих верований: верим в приметы, рассказываем детям сказки, печем блины на масленицу, гадаем на святки, хотя при этом считаем себя верующими христианами, ходим в церковь, читаем молитвы. Знакомство с верованиями наших предков, и их последующее отражение в христианской религии доказывает то, что обе эти веры плотно вошли в нашу жизнь, и ещё долго будут передаваться людям из поколения в поколение.
2.1 Понятия и определения.
Культура - (от лат. cultura — возделывание, воспитание, образование, развитие, почитание) термин, который означает исторически определенный уровень развития общества и человека, выраженный в формах организации жизни и деятельности людей, а также в создаваемых ими материальных и духовных ценностях. Культуру делят на: материальную и духовную.
Материальная культура: все, что сделано руками человека (одежда, украшения, орудия труда).
Духовная культура: результаты духовного творчества человека (научные открытия, мифы, человеческие знания, язык).
Традиции – (от лат. traditio — передача) исторически сложившиеся и передаваемые из поколения в поколение обычаи, нормы поведения, взгляды, вкусы и ценности того или иного народа.
Язычество – (от славян. Язык, которое раньше означало народ) принятый в христианском богословии и исторической литературе термин, обозначающий нехристианские религии, основанные на многобожии.
Христианство - (от греч. Χριστός — помазанник) Одна из самых крупных мировых религий, основанная на жизни и учении бога Иисуса Христа описанных в библии.
2.2 Историческое развитие и эволюция славянского язычества.
Эволюцию язычества можно разделить на несколько этапов:
1. На первом этапе религиозные представления древних славян были связаны с обожествлением сил природы, которая представлялась населенной злыми и добрыми духами (дуалистический анимизм). Славяне поклонялись Матери – Сырой земле как символу плодородья и богатого урожая, богу солнца Даждьбогу, богу огня Сварогу, богу ветра Стрибогу, покровителю домашних животных Велесу.
2. На втором этапе начал развиваться культ бога Рода (создатель всего на земле, первичный дух и самый главный бог) который по легенде создал три мира: Правь (небесный мир светлых и добрых богов), Явь (земной людской мир) и Навь (загробный мир и обитель злых богов), а так же богинь плодородья красоты и любви Лады и её дочери Лели. Это был культ почитания предков, сохранения семьи и охраны домашнего очага.
3. На третьем, заключительном этапе развития язычества появляется культ Перуна, бога-воина грома и молний. В 980 году киевский князь Владимир I, прозванный Красным Солнцем, предпринял попытку реформировать язычество, придав ему вид монотеистической религии. Стремясь поднять народные верования до уровня государственной религии, князь приказал поставить деревянные идолы шести богов: Перуна с серебряной головой и золотыми усами, Хорса и Даждьбога (богов солнца), Симаргла (покровителя растений) и Мокоши (богини ткачества и пряденья). Согласно древним преданиям, Владимир установил жертвоприношения этим богам, что должно было придать их культу трагический, но в то же время очень торжественный характер. Вокруг идола Перуна горели восемь неугасимых костров.
2.3 Отражение язычества в славянском фольклоре.
Язычество нашло своё применение в славянском фольклоре. К отражению язычества в фольклоре можно отнести: заклинания, пословицы, поговорки, загадки, обрядовые, свадебные и погребальные песни, сказки, мифы и легенды.
Так же, нельзя обойти стороной поклонение тотемам различных животных, самыми популярными и особо почитаемыми считались среди животных: лошадь и медведь, а среди птиц: сокол, орёл, петух, утка и гусь.
Особое место занимало поклонение мифологическим божествам: русалкам, водяным и лешим. Считалось, что эти мифические существа являются своеобразными стражами природы, так как вода по славянским поверьям являлась элементом образования мира, а лес – обителью богов.
2.4 Праздники, обычаи и языческие обряды славян.
За весь период развития и существования славянства люди праздновали множество праздников, в которые они вкладывали свои определённые обычаи и традиции. Многие из них были связаны с почитанием того или иного бога, благодарности силам природы и началом новой жизни. Я расскажу лишь о некоторых из них, самых, на мой взгляд, интересных и необычных.
1. Русалии или Русальная неделя – обрядовый праздник «проводов русалок», главная традиция: поминание умерших. Отмечается с 19 по 24 июня. В этот день славяне собирались на холмах, водили хороводы, наряжались в костюмы и распевали по улицам песни русалок. Встреча в этот день с русалкой могла обернуться либо получением несметных богатств, либо смертью. Особо опасаться русалок следовало девушкам и детям. Считалось, что русалки могут увести девушку или ребёнка с собой в хоровод и затанцевать до смерти, либо утопить в озере. Строго запрещалось в русальную неделю ходить к озеру, на луг или в поле, ведь славяне делили русалок на: водяных, лесных и полевых. Если на русальной неделе погиб или умер человек, то считалось что его забрали к себе в плен русалки. Оберегами от нечистой силы в этот день считали: полынь, хрен и чеснок.
2. Красная Горка — это любимый в народе, весенний праздник. Как только земля освобождалась от снега, а это в первую очередь небольшие возвышенности, в народе называемые пригорками, сразу разворачивались гуляния молодежи, детские игры, хороводы, песни. С этого и пошло название таких горок «Красными», что значит красивыми. В этот день водили хороводы, играли в игры, плясали, проводили свадьбы, так как этот день считался богатым на женихов и невест. Дурным тоном было сидеть в этот праздник дома.
3. Перунов день – праздник всех воинов-защитников Земли Родной, а так же всех честных пахарей. Перунов День называли в народе "сердитым днём". Работать в этот день, по обычаю, было нельзя, так как считалось, что бог Перун осердиться на тех, кто не восхваляет его в этот праздник. По поверьям, дождём в этот день смываются злые чары и многие болезни. Все мужчины, присутствующие на празднике, обязаны были иметь при себе оружие (нож, топор, меч), ибо в это время проводили обряд его освящения, и сила Перунова входила в него. После этого мужчины от мала до велика, участвовали в состязаниях и поединках, обычно это были сражения на мечах, добывание огня, прохождение препятствий.
Главные для славян обряды заключались в призыве о помощи высших сил. Некоторые из них сохранились в традициях до наших дней. Каждому из них славяне придавали глубокий смысл, и они занимали большое участие в жизни предков. Вот некоторые из самых значимых обрядов:
1. Тризна – это погребальный воинский ритуал. Он включал в себя оплакивание, жертвоприношения, песни, танцы, веселье в честь покойного, омывание усопшего тела одевание покойника в парадную одежду, большой ритуальный обед. Тело воина по обычаю сжигали, и участие принимала вся славянская община.
2. Очищение огнём – Ритуальный обряд очищения и избавления от негатива у славян. Обычно проводился в день летнего солнцестояния в дни, когда почитались боги огня и солнца, таким как: Хорс, Купала, Ярило и Симаргл. Славяне просили у богов очистить их души зависти, жадности, ненависти и других плохих качеств. Сам обряд заключался в том, что нужно пробежать по коридору из огненных костров 9 раз, что соответствует количеству дней в неделе в древнеславянском календаре. Считалось, что если пробежать по такому коридору человек сожжёт свои грехи и очиститься перед богами сам и очистит свой род.
3. Любомир - от слов «любовь» и «мир». Им обозначали сам свадебный обряд, супружество и годовщину свадьбы, отмечавшуюся каждый год. Во время свадьбы славяне не употребляли алкоголь, они пели, танцевали, устраивали игры и соревнования между собой. Весь праздник затягивался на несколько месяцев. Свадебный обряд включал в себя несколько обязательных ритуалов, относящихся к предсвадебному периоду: сватовство, обручение, молодешник (мальчишник) и девичник, выпечка каравая, венчание и приглашение гостей.
2.5 Русь и принятие христианства.
Важной вехой в истории древнерусской культуры является принятие Русью христианства, которое оказало влияние на всю средневековую культуру и стало ее идеологической основой.
Характер исторического выбора, сделанного в 988 году князем Владимиром, не был случайным. Расположение России между Востоком и Западом, перекрестное влияние на нее различных цивилизаций оказали плодотворное влияние на духовную жизнь и культуру славянского народа. Однако это обстоятельство неоднократно создавало критические моменты в ее истории, выдвигало на первый план болезненную проблему выбора. Несмотря на географическую близость Западной Европы, основной обмен идеями и людьми для восточнославянских племен шел в северном и южном направлениях, следуя течениям рек Восточно - Европейской равнины. По этому пути, с юга, из Византии, христианство начало проникать на Русь задолго до ее официального утверждения, что во многом предопределило выбор князя Владимира, а до него княгини Ольги, а еще раньше - киевских князей Аскольда и Дира.
Таким образом, проникновение христианства в его византийском варианте на Русь как альтернативы язычеству довольно жестоко обусловило выбор новой религии.
Не менее важным был и другой фактор, связанный с религиозной психологией народа, особенностями его художественного и эмоционального восприятия мира. "Повесть временных лет" содержит обширный рассказ о сомнениях Владимира и его советников при выборе веры. Когда в Россию прибыли христиане из Византии, мусульмане из Дунайской Болгарии и евреи из Хазарии, князь остался недоволен проповедями всех, кроме византийцев. Мусульманам князь отказал по причине запрета в их вере употребления алкоголя и поедания свинины, а евреям, так как они подчинялись папе Римскому. Поэтому он отправил бояр в разные страны, чтобы выбрать лучшую веру. Окончательное решение - выбор христианства византийского обряда определялось следующими причинами:
"И пришли мы в землю Греческую, и привели нас туда, где они служат Богу своему, и мы не знали, на небе ли мы или на земле; ибо нет такого зрелища и красоты на земле, и мы не знаем, как это сказать, но знаем только, что Бог обитает там с людьми, и служение их лучше, чем в других странах. Мы не можем забыть красоты этой, ибо всякий человек, если он вкусит сладкого, не примет тогда горького; поэтому мы не можем больше оставаться здесь в язычестве." Фрагмент из «Повести временных лет», рассказывающий о впечатлениях послов князя Владимира от поездки в Константинополь.
По словам игумена московского и русского историка Иоанна Экономцева - русское образно-символическое восприятие мира, их максимализм, стремление достичь абсолюта одним порывом воли, нашли благоприятную почву.
Около 988 года. Владимир крестился сам, крестил свою дружину и бояр и под страхом наказания заставил креститься киевлян и вообще всех русских. В Новгороде воевода Добрыня, который установил культ Перуна, теперь крестил новгородцев. По словам создателя летописи «Начальный свод» игумена Киево-Печерского монастыря Иоанна Печерского князь Владимир поступил после крещения и возвращения на Русь с язычеством так:
«И когда пришел, повелел опрокинуть идолы – одних изрубить, а других сжечь. Перуна же приказал привязать к хвосту коня и волочить его с горы по Боричеву взвозу к Ручью и поставил 12 мужей колотить его палками. Делалось это не потому, что дерево что-нибудь чувствует, но для поругания беса, который обманывал людей в этом образе, - чтобы принял он возмездие от людей».
Формально Русь стала христианской. Погасли погребальные костры, погасло величие Перуна, но еще долго в селах громоздились языческие курганы, молились богу огня Сварогу отмечали буйные праздники древности. Язычество начало свой долгий путь слияния с христианством.
Поэтому, говоря о прогрессивном значении принятия христианства в России в аспекте внешнеполитическом, государственном и социальном, не следует признавать христианизацию единственным определяющим фактором культурной эволюции русского народа. Несмотря на то, что живопись, музыка, в значительной степени архитектура и почти вся литература Киевской Руси находились в орбите христианской мысли, внимательный взгляд на шедевры древнерусского искусства откроет их глубокое родство с наследием древнего языческого искусства.
Таким образом, культура Киевской Руси вобрала в себя достижения восточнославянских племен, заимствовала опыт других народов, в том числе Византии и кочевников, а также внесла свой вклад современников, сформировав самобытность и самостоятельность.
2.6 Соперничество язычества и христианства.
Принятие христианства в качестве государственной религии, конечно, не означало его быстрого и широкого распространения в обществе; это был длительный и сложный процесс.
Особенно это было заметно в городах, где население было менее связано патриархальными традициями и где велось активное храмовое строительство. Если во второй половине 11 века в городах было построено 18 церквей, то во второй половине 12 века уже 112. Однако в это время, как на юге, так и в северном Суздале курганы все еще громоздились сразу за городским валом, и умершие отправлялись в свой последний путь с крестом и с обычным языческим погребальным снаряжением. Только в 13 веке. языческие погребения начинают исчезать, а на севере они сохраняются до начала 16в.; еще 50 лет спустя новгородские архиепископы жаловались в Москву на "плохие идолопоклоннические кладбища. Если говорить о самих славянах, то люди относились скептично и даже с протестом. Во многих городах древней Руси людей загоняли креститься в воду насильно, даже с применением оружия. Те, кто не хотел креститься устраивали бунты, погромы и мятежи, шли на убийства.
В Новгороде восставшие против новой веры разрушили церковь, усадьбу воеводы Добрыни и убили его приближенных. В ответ на это воевода сжёг город. В Ростове язычники убили епископа Леонтия за христианские проповеди и рвение к вере. Так же нельзя обойти стороной убийство волхва князем Глебом и его дружиной в Новгороде, за то, что, по мнению князя, волхв навёл смуту в городе и призвал людей не следовать новой вере, за дерзость князь лично зарубил волхва топором.
В книге российской писательницы Людмилы Попковой « Владимир – Красно Солнышко – креститель Руси» так же описывается случай соперничества язычества с христианством.
«После успешного похода на ятвягов, решил он принести особую почесть своим идолам: принести человеческую жертву. Жребий пал на красивого варяжского юношу Иоанна. Потребовала дружина от отца его Феодора, чтобы он отдал сына для жертвы богам. Отец-христианин ответил:» Не боги у вас, а просто дерево: сегодня стоят, а завтра сгниют. Вышний Бог есть один: ему поклоняются греки. Он создал небо и землю, звёзды и луну, солнце и человека. А ваши боги, что сотворили и что сделали? Их самих сделали люди! Не отдам сына своего бесам!» Рассвирепевшие люди подожгли дом и зарубили отца и сына. Впоследствии на этом месте была возведена Десятинная церковь».
Это лишь некоторые случаи непризнания язычеством христианства, на самом деле их было гораздо больше, я же рассказал о самых знаменитых.
2.7 Языческая и церковная письменность.
До принятия христианства славяне использовали пиктографическое письмо, оно состояло из славянских рун или руниц. Существовала такая письменность вплоть до крещения.
Точной истории появления данного письма не существует, но есть предположения, что такое письмо передалось от скандинавов славянам. Особенно хорошо данную письменность описал арабский писатель Ибн-аль-Надим в «Книге росписи известий об учёных и именах сочиненных ими книг» В книге писатель говорил, что после ритуального сожжения покойника письмена свои славяне вырезали на деревьях, часто это был белый тополь или берёза, чаще всего славяне писали на них имя умершего мужчины (вождя или царя) и уходили, причём было непонятно целые написаны слова или отдельные буквы.
Такую же версию о могильных надписях рассказывает арабский посол Ибн Фадлан, во время визита в Волжскую Булгарию в 922 году ему поведали о своих нравах и обычаях сами славяне, которые прибыли в Булгарию по торговым делам.
В качестве бумаги использовалась береста или пергамент – выделанная специальным образом телячья или баранья кожа. О большом количестве грамотных людей свидетельствуют множество найденных берестяных грамот и писем. В них говориться о хозяйственных и бытовых делах.
Самыми знаменитыми записями на пергаменте являются «Остромирово Евангелие» написанное в середине XI века дьяконом Григорием, которая на данный момент храниться в Российской национальной библиотеке Санкт-Петербурга и «Изборники» 1073 и 1076 годов за авторством великого киевского князя Святослава Ярославича которые хранятся в Государственном историческом музее в Москве.
Огромный вклад в развитие письменности внесли после принятия христианства византийские миссионеры из греческого города Салоники Мефодий и его младший брат Кирилл. Они считаются создателями старославянской азбуки «Глаголицы». Глаголица была создана в IX веке и использовалась для перевода церковных текстов. Кроме Древней Руси получила распространение в Болгарии и Хорватии. Древнейшая запись записанная с помощью глаголицы была найдена в 893 году в церкви болгарского князя Симеона Первого в городе Велики-Преслав.
Кириллица - еще один древний вариант письменности, который существенно отличается от глаголицы. Этот алфавит стал базой более чем для 100 языков, включая белорусский, украинский, русский, сербский, болгарский и другие славянские языки.
Создателем кириллицы принято официально считать Кирилла, однако в житие святого упоминалось о её более вероятном авторе, ученике Кирилла - Клименте Охридском.
Так же в Древней Руси были очень популярны так называемые «граффити», надписи которые оставляли горожане на стенах церквей. Граффити широко использовали в: Киеве, Смоленске, Новгороде и других городах. Чаще всего такие надписи повествовали о: размышлениях о жизни, жалобах и молитвах.
2.8 Церковная литература и книгопечатанье.
В XI веке началось формирование древнерусской литературы, наиболее известными литературными произведениями стали летописи проповеди и поучения, а людей, которые их писали стали называть летописцами и проповедниками. Их писали в основном в церквях и авторами их были священнослужители.
Крупнейший летописный свод – «Повесть временных лет», написанная в начале XII века. «Повесть временных лет» заложила основы русского летописания, её текст был включён практически во все другие летописи.
Акцент в «Повести временных лет» делался на защите родной земли и отстаивании христианской веры. В «Повести временных лет» содержатся ежегодные записи событий, византийские хроники, договоры с греками. Первая точная дата, упомянутая в летописи, 852 год – прибытие славян в Царьград. А одно из центральных мест в ней занимает выбор веры князем Владимиром.
Автором «Повести временных лет» называют монаха Нестора из Киево-Печерского монастыря. Однако существует версия, что летопись была коллективным трудом нескольких человек. «Повесть временных лет» являлась во многом политическим документом. Поэтому после прихода к власти нового князя, её текст подвергался переработке.
За несколько лет до написания знаменитой повести митрополит киевский Илларион написал книгу «Слово о Законе и Благодати» В основу, которой легла его речь, посвящённая церкви. Здесь автор приводит мысль о духовной самостоятельности Руси.
Первой проповедью историки считают «Поучение Владимира Мономаха» в нём великий князь обращается к своим детям и потомкам, прививая им основы человеческой личности: нравственность, помощь нуждающимся, гостеприимство, верность и почитание старших.
Так же Важным видом литературы были жития – повествования о жизни святых. Житие чётко отражало личность святого и то, какой подвиг он сделал для Руси и во имя церкви.
Самыми почитаемыми и известными житие на Руси считались: «Сказание о Борисе и Глебе», «Житие святого Феодосия Печерского», «Житие митрополита Петра» и др.
Стоит сказать и о книгопечатании на Руси. Оно появилось примерно в XI веке в эпоху правления князя Ярослава Владимировича Мудрого, именно он начал переводы и переписи книг, что ещё больше способствовало развитию православия на Руси. Ярослав Мудрый открывал библиотеки, и училища где юношей обучали написанию книг.
Известны имена 39 книжников XI-XIII веков, 15 из них были лицами духовного звания. Одним из самых известных и по совместительству первых книгопечатников того времени является Иван Фёдоров, который стал основателем Острожской типографии в Польше и издателем совестно с другим книгопечатником Петром Тимофеевым первой печатной книги «Апостол» написанной святым апостолом евангелистом Лукою.
2.9 Зодчество на Руси.
Зодчество – это искусство строить и проектировать здания. Дохристианская Русь имела древнюю традицию деревянного зодчества, с принятием христианства начало развитие каменного зодчества, такой переход от дерева к камню связан с тем, что камень был более прочным материалом, а так же лучше защищал от частых пожаров и набегов врагов: ордынцев, печенегов, половцев.
Особо широко зодчество применялось в храмовом строительстве. Первой каменной церковью стала Десятинная или церковь Успения Богородицы она располагалась в Киеве и была освящена 12 мая 966 года, но не дошла до наших дней, так как была предположительно разрушена монголами в 1240 году.
В период с 1037 по 1050 годы были построены софийские соборы в Новгороде и Полоцке.
Стоит упомянуть и о других выдающихся памятниках русского зодчества. Самым известным и самым ранним памятником древнерусского зодчества является собор Святой Софии в Киеве. Он был построен по приказу Ярослава Мудрого на месте его победы над печенегами. Храм неоднократно перестраивали в XVII-XVIII веках, но он сохранил изначальный облик. На данный момент, входит в перечень Всемирного наследия ЮНЕСКО.
Кроме данного собора стоит отметить ещё и: Дмитриевский собор во Владимире, Церковь Бориса и Глеба в Ростове, Спасо-Преображенскую церковь в Полоцке. Все эти постройки объединяет отражение мыслей, философии и души не только русской православной церкви, но и всей нации.
2.10 Церковная живопись на Руси.
Активному развитию живописи на Руси способствовала христианизация государства. Живопись в то время была узконаправленной, а основными направлениями были: написание фресок, миниатюр, икон и создание мозаик.
Произведения живописи чаще всего писались по византийским канонам и на них чаще всего изображали либо святых, либо правителя и его семью. Иногда могли изображаться сцены охоты, фантастические существа и музыканты.
Наиболее известными художниками того времени можно смело считать: Феофана Грека, Андрея Рублёва, Алипия (Алимпия) и других. Художники чаще всего работали в монастырях, расписывая храмы или за написанием икон.
Позже на Руси стали создаваться специальные школы живописи, которые широко распространились в стране в XII веке. Выделились Новгородская и Владимиро-Суздальская школы. Ученики данных школ расписывали Успенский и Дмитриевский соборы в селе Кидекша во Владимирской области, а так же храм Святого Георгия в селе Старая Ладога Ленинградской области.
2.11 Прикладное народное искусство на Руси.
Прикладное народное искусство на Руси начало своё развитие с появлением ремёсел: кузнечного дела, оружейного дела, гончарного дела, ткачества, обработки дерева, меха и кожи.
В эпоху Киевской Руси декоративно-прикладное искусство было очень широко распространено. Чаще всего оно выражалось в изготовлении аксессуаров: бус, металлических подвесок, амулетов – оберегов и перстней, а так же росписи керамики рисунками и орнаментами в основном масляными красками. Самыми известными росписями на Руси считались: гжель и хохлома.
Не стоит забывать и об изготовлении резных игрушек. Самой широко распространенной была богородская или маховая резьба, самой популярной была игрушка: человек, и медведь которые бьют молотами по наковальне. Кроме того славяне вырезали из дерева фигурки: лошадей, баранов, кур, оленей и простых крестьян, которые пьют чай, катаются на санях, пляшут и играют на музыкальных инструментах.
III . Заключение.
Работая над проектом, я убедился в том, насколько сильно язычество и христианство повлияли на становление Руси как единого и могучего государства. Культура Руси, как христианская, так и языческая широко отражают единение с природой, силу и стойкость духа народа, уважение к своим корням. Я узнал, как благодаря язычеству и христианству активно развивались люди, перенимая и заимствуя друг у друга, богатый опыт и знания в сферах: живописи, зодчества, декаративно-прекладного искусства, тем самым они прославили славянскую культуру, придав ей свой уникальный стиль, который постоянно совершенствовался. Я понял, что как христианство, так и язычество принесли людям только пользу, с приходом православной веры народ стал более грамотным, так как в жизни стали широко использоваться книги и письменность, а так же более сплочённым, ведь у людей появился объект единой веры и помощи – Бог, вера в Бога не только помогла объединить людей, но и дала им опору в трудные времена, надежду на лучшее и чувство боевого духа для победы над врагом. Язычество же, дошло до наших дней в виде праздников, сказок, мифов и легенд, это даёт возможность людям подробно узнать, как жили их предки и прикоснуться к многогранной и уникальной славянской религии. Я пришёл к выводу, что язычество и христианство нашли отражение в повседневной жизни и культуре людей, обычаи и традиции этих двух верований остаются почитаемыми и актуальными до сих пор.
IV. Список литературы .
1. «Повесть временных лет» XI - XII век /Перевод Дмитрия Лихачёва
2. «Начальный свод» XII век / Иоанн Печерский
3. «Владимир – Красно Солнышко – креститель Руси» / Людмила Попкова
4. «Книга росписи известий об учёных и именах сочиненных ими книг» / Ибн-аль-Надим
5. «Житие святых равноапостольных Кирилла и Мефодия учителей словенских»
6. «Слово о законе и благодати» /Святитель Илларион Киевский
7. «Поучение» / Великий князь Владимир Мономах
8. История русской культуры IX-XX вв. / Под ред. Л. В. Кошмана. - 4-е изд., испр. - М.: Дрофа, 2003.
9. История России / Под ред. М. Н. Зуева. - 2-е изд., переизд. - М.: Высшая школа, 2005.
10. Кравченко А. И. Культурология. - М.: Академический проект, 2001.
11. Культурология. История мировой культуры / Под ред. профессора А. Н. Марковой. - 2-е изд., переизд. И доп.-М.: Культура и спорт, ЕДИНСТВО, 1998.
12. Садохин А. П. Мировая художественная культура. - М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2000.