Лекция 4. Н ерукотворные образы. Иконография
Внешность Спасителя и Богоматери
Евангелие нигде не дает описание внешности И.Х. Известно то, что Иисус ходил в сандалиях, неоднократно упоминаемых в Евангелиях, и тунике. Туника, или хитон, Иисуса была сшита из одного куска ткани. "Воины же, когда распяли Иисуса, взяли одежды Его и разделили на четыре части, каждому воину по части, и хитон. Хитон же был не сшитый, а весь тканый сверху" (Евангелие от Иоанна 19:23-24). Одеяние Господа Иисуса вырисовывается вполне четко. В качестве нижней одежды Он носил нешвеный хитон, сотканный Его Матерью. В качестве верхней одежды - плащ с голубыми кистями. Стан опоясывал поясом. На ногах имел кожаные сандалии. На голове мог быть платок, т.к. в синагоге учили с покрытой головой , а также прикрывали голову от жары. Цвета светлые, это была некрашенная одежда. Туники делали из двух частей, сшитых на плечах и по бокам. Нетканый Хитон, как считают, это рукоделие Его Матери. Реальный Иисус и его ученики разговаривали на арамейском языке — разговорном языке жителей Палестины и Ближнего Востока. Это всё. Нигде не описано, что он смеялся. Но что плакал, часто встречается.
В христианской литературе встречаются несколько описаний внешнего вида Иисуса Христа, в целом воспроизводя один и тот же основной тип.
Есть описание внешности Спасителя, данное в письме от имени Публия Лентула, проконсула Иудеи, римскому сенату. Но как утверждают поздние историки, что такого проконсула не было, и письмо это средневековая имитация.
"Управляющий Иудеей Публий Лентул римскому Цезарю. Я слышал, о Цезарь, что ты хотел бы знать о добродетельном муже, который наречен Иисусом Христом и на которого народ взирает как на пророка, как на Бога, и о ком Его ученики говорят, что он Сын Божий, Сын Создателя Неба и Земли. Истинно, Цезарь, ежедневно слышу об этом муже чудные вещи. Коротко говоря: Он повелевает мертвым вставать и излечивает больных. Он средне о роста, на взгляд - Он добрый и благородный, что выражается и в его лице, так как при виде Его, нехотя должны почувствовать, что Его надо любить и почитать. Его волосы до ушей имеют цвет готовых орехов и оттуда до плеч светящийся светло-коричневый цвет; посередине головы пробор обычаю назареев. Лоб гладкий, лицо без морщин и чистое. Его борода цвета волос, вьющаяся и так как не длинная, то в середине разделена. Взгляд строгий и имеет силу солнечного луча; никто не имеет силы пристально взглянуть в них. Когда Он упрекает, Он порождает страх, но только что сделав укор, Он Сам плачет. Хотя Он очень строг, но и очень добр и милый. Говорят, что Его никогда не видали смеясь, а несколько раз Его видели плачущим. Его руки красивы и одухотворены и выразительны. Всю Его речь считают приятной и привлекательной. Его редко видят в людях, но когда Он появляется, Он среди них выступает смиренно. Его выдержка, осанка очень благородна, Он красив. При этом Его мать самая красивая женщина, какую когда либо видели в этом округе.
Если ты хочешь Его видеть, о Цезарь, как ты мне однажды писал, то извести меня об этом, и я сейчас пошлю Его к тебе. Хотя Он никогда не занимался, Он все же обладает полнотою Знаний; Он ходит босиком и непокрытой головой. Многие насмехаются, когда видят Его издали. Но как только те находятся вблизи Его, они дрожат перед Ним и одновременно восхищаются Им.
Говорят, что в этом округе, никогда еще не видели такого человека. Евреи уверяют, что еще никогда не было услышано такое учение, каким является Учение Его. Многие из них говорят, что Он - Бог, другие говорят, что Он твой враг, о Цезарь!
Эти злоумышленники-евреи меня, безусловно, обременяют. Говорят также, что Он никогда не поднимал беспорядка и волнений, но всегда старался всех успокоить.
Во всяком случае я готов, о Цезарь, выполнять каждый твой приказ, который ты дашь мне в связи с Ним."
Это письмо ходило между благочестивыми простыми людьми всех стран в рукописях и печатных изданиях. Оно признается апокрифом. Тем не менее, в иконописи сложился именно такой образ. Он же соответствует 3d модели, которую недавно сделал с Туринской плащаницы итальянский ученый.
О Богоматери остались свидетельства тех, кто лично видел ее. Это ученик ап.Павла Дионисий Ареопагит и Игнатий Богоносец.
«– Во всяком случае Она сохраняла досточтимую сановитость и постоянство; говорила очень мало, только о необходимом и добром, – слова Ее были сладостны для уха; к каждому Она относилась с должным уважением; с каждым человеком вела соответствующую беседу, не смеясь, не возмущаясь, тем более не гневаясь. Рост Ее был средний; цвет лица, как цвет зерна пшеничного; волосы светло-русые и несколько златовидные; взгляд быстрый, проницательный; глаза, цветом напоминавшие масличный плод; брови немного наклоненные, темные; нос средний; уста, подобные цвету розы и сладкословесные; лицо не совсем круглое; руки и пальцы продолговатые; в Ней не было никакой гордости, во всем простота, без малейшего притворства; Она была чужда всякого потворства, являя, в то же время, пример высочайшего смирения. Одежды Ее были просты, без всяких искусственных украшений, как о том говорит сохранившийся доселе покров Ее главы, – словом, во всем у Ней проявлялась проникавшая Ее Божественная благодать». Так повествуют Никифор Каллист о душевном и телесном образе Пресвятой Богородицы во время жизни Ее на земле. Предание называет Ап.Луку первым, написавшим икону-портрет с Богоматери.
О внешнем облике святых сохранялась и передавалась народная память и устно, и в письменных свидетельствах, затем и иконописно. Святой Николай одинаково узнаваем и в иконах 5 века, и 20ого.
Однако существует ряд артефактов, которые появились не благодаря руке художника. Они дали толчок развитию основных образов иконографии.
Спас на Убрусе
По всему христианскому миру хранятся частицы Креста, гвозди, чаша «Святой Грааль» (порядка 6 городов претендуют на обладание подлинной Чашей), туника, полотнища с тела Христова, это не только Туринская плащаница, есть Сударь, покрывавший голову покойному по обычаю иудейскому, о котором пишется в Евангелии, и который хранится в Испании ( « К ним приходит Симон Петр, и входит во гроб, и видит одни пелены лежащие, и плат, который был на главе Его, не с пеленами лежащий, но особо свитый на другом месте») и другие реликвии, имеющие отношение к Страстям Господним. Обладание реликвией было обладанием духовной властью над другими городами, их воровали, выкупали, перепродавали. Нас будет интересовать те, которые больше повлияли на изобразительную традицию. Это два Нерукотворных образа Спасителя, Плащаница, Крест, а также нерукотворные образы Богоматери, один из которых проявился на столпе в Лидде (Лиддский образ), а второй она отправила с ап.Андреем в Грузию,( приложившись к доске, где проявился отпечаток).
Распространено Предание о двух нерукотоворных образах Спасителя на плате, где запечатлелся Его лик. С этих чудесным образом появившихся отпечатков стали писать уже иконы. На западную традицию повлиял плат св. Вероники, которым утерся страдающий Христос на пути к Голгофе (жены кровоточивая?). Это образ страдающего Христа в терновом венце с каплями крови.
На восточную иконописную традицию повлиял больше всего образ из Эдессы, отпечаток лица Спасителя на плате, полотенце, который был привезён болеющему проказой царю Эдессы Авгарю. Он называется Убрус (платок, полотенце – ст.сл.) или Мандилион ( убрус, мантия, плащ – греч). На нём мы остановимся подробнее, поскольку сохранились и письменные свидетельства, и существует праздник Перенесения образа из Эдессы в Константинополь 29 августа. История подлинной Святыни прослеживается достаточно долго и описана в сочинении императора Константина 7 Багрянородного, который был сам свидетелем этого события.
После исцеления Авгаря плат был прибит на кусок доски, украшен золотом и воодружён в нише над главными городскими воротами, с тем чтобы все проходящие поклонялись Спасителю и Богу. На образе выбиты слова: “Христе Боже, надеющийся на Тебя не погибнет». Но сменяется пара поколений, праправнук Авгаря впадает в идолопоклонство, приказывает уничтожить образ. По откровению свыше епископ Эдессы ночью поднимается по лестнице, закладывает святыню глиняной доской и замуровывает кирпичами. Образа нет, царь успокаивается и все понемногу забывают даже о месте, где он находился. Проходит время, на Эдессу в 545 г.нападает персидский царь Хозрой, все в отчаянии. Тут епископу Богоматерь во сне указывает, где хранится образ. Разламывают стену и находят образ. Но не один, а на глиняной дощечке (керамика, чрепие по ст.сл., черепица), обнаруживается второе изображение, в зеркальном виде, которую назвали Керамион. Святыню поднимают на стену, дрова зажигаются каплями масла от светильника, получившего чудотворную силу от многолетнего пребывания рядом с Нерукотворным Образом. Божественное возмездие было усилено особым священнодействием - епископ Евлалий, подняв Мандилион в своих распростертых руках, обходил по стене город: неожиданно возникший сильный ветер раздул пламя и направил его на персов, которые ушли от города. Об этом пишет церковный историк Евагрий.
Когда в VII веке арабы овладели Эдессой, христианам было дозволено поклоняться Образу как святыне, тк. от него исцелилась и дочь царя. Слава об этой нерукотворной иконе распространилась по всему Востоку. Для поклонения Нерукотворному Образу в Эдессу “стекаются во множестве народы Востока и приносят молитвы», об этом пишут хроники того времени. И отсюда начинается история списков с обеих образов, с плата и чрепия, чудес и от подлинных нерукотворных, и от списков. В Эдессе IX в. существовало несколько икон-списков, почитаемых в качестве Нерукотворного Образа.