1. Семейное хозяйство и личная социальная связь
Крестьянин - сельскохозяйственный производитель, кото-
рый, используя мелкий инвентарь и труд членов своей семьи, ра-
ботает на удовлетворение собственных нужд и выполнение обяза-
тельств по отношению к обладателям политической и экономиче-
ской власти.
Когда мы говорим об этой особенности крестьянства, это не
значит, что семейное хозяйство непременно абсолютно автоном-
но и натурально. Может присутствовать вовлеченность в товаро-
обмен и в рынки труда. Может иметь место разделение хозяйства
на область внутреннего потребления (рожь) и на производство
для продажи (пшеница, конопля, лен). Могут быть развиты про-
мыслы, может происходить трудовая миграция. Но все это в кре-
стьянских обществах нацелено на поддержание и воспроизводст-
во крестьянской семейной экономики.
Хозяйственная деятельность тесно переплетена с отношения-
ми в семье, отношениями с соседями. Человек здесь подчиняется
семейно-ролевому поведению и патриархальной власти. Большак -
не владелец, но управляющий собственностью семьи. Семей-
ная собственность не равна коллективной собственности. Уча-
стие не подразумевает никакого конкретного пая или доли, кото-
рую можно было бы требовать по усмотрению. Здесь нет понятия
наследования, подобного тому, которое бытовало в других обще-
ственных слоях. Во многом отсюда неразвитость этих отношений
в современном российском обществе.
Семья - синоним хозяйственной единицы. Совместное про-
живание под патриархальной властью главы семьи, тесное сот-
рудничество в повседневном труде, <общий кошелек> и полное
слияние с хозяйством - таковы особенности как прежнего, жив-
шего в обществах, которые называют традиционными крестьян-
скими, так, во многом, и современного крестьянина. Тот, кто вхо-
дит в хозяйство, становится членом семьи, член семьи входит в
хозяйство. Сын, отделившийся со своим хозяйством, - чужак.
Женщины одновременно подчинены, второстепенны и относи-
тельно автономны. Половое разделение труда ярко выражено: у
каждого своя работа. Дети тоже включены в хозяйство с ранних
лет. У них - свои установленные от века ролевые функции. Они
выполняют определенные виды работ.
На крестьянском дворе, в семье и соседской общине осущест-
вляются многообразные социальные функции. Здесь производст-
46
во и потребление, отношения собственности и <политические со-
юзы>, социализация и общественные связи, моральная поддерж-
ка и взаимопомощь. В одной единице осуществляются одновременно те
виды деятельности, которые в больших городских обществах выполня-
ют сложные социальные институты.
Для антропологической характеристики важно подчеркнуть отсут-
ствие индивидуальности. Точнее, индивидуальность здесь не ценится.
Крестьянский мир - мир невыделенности человека из группы, мир ро-
лей. Хорош тот, кто соответствует своей роли.
Например, индивидуальное чувство не диктует брачного выбора.
Брак здесь - не результат любви, индивидуальной склонности, но аб-
солютная хозяйственная необходимость. Выбор брачного партнера на-
правляется семьей. И это не тирания, не эгоизм, даже не забота о бу-
дущем, а прямое следствие положения человека в социальной группе.
Человек рассматривается как партия для брака только в качестве чле-
на группы, т.е. другой крестьянской семьи. Можно определить кресть-
янскую семью как квазиорганизм, где патриархальные отношения -
психологический раствор, скрепляющий внутренние структуры власти.
Здесь своя микрофизика власти.
На примере крестьянской семьи и деревенской общины легко по-
нять, что такое социальная связь личного типа. Жизнь крестьянина
протекает главным образом в мире, где все друг друга знают, где отно-
шения не анонимны. Именно поэтому связь, объединяющую людей,
можно назвать короткой. Люди общаются с людьми, а не с абстрактны-
ми системами. Даже с институтами (учреждениями) они общаются не
так уж часто.
Крестьянская община - не единственный тип общности, в которой
все друг друга знают. Этот тип связей мы можем наблюдать в любых
обществах: дворянское общество, соседская общность, подростковые
<племена>, мафия. Можно вспомнить и русскую интеллигенцию, круг
которой был достаточно узок: из чтения мемуаров складывается впе-
чатление, что все друг друга знают. Однако на примере крестьянских
общностей способы взаимодействия людей в малой общности просмат-
риваются наиболее ясно. Жизнь таких обществ отличается локализмом
(от лат. locus - место). Локальны традиции агрикультуры. Существу-
ют местные обычаи, которые изучаются антропологами и этнографа-
ми. Локальным характером отличается язык. Существует весьма боль-
шое число диалектов.
Общества доиндустриальные называют традиционными, в том
смысле, что воспроизводство общества базируется главным образом на
традиции как главной социальной форме. Общество (в противополож-
ность малой общности) не может существовать без длинных, опосредо-
ванных связей. В традиционном обществе длинные социальные связи -
внешние (трансцендентные) по отношению к малой общности: вла-
стные отношения, мировые религии (напомним, что слово религия
восходит к лат. religare - связывать).
47
2. ХОЗЯЙСТВО НА ЗЕМЛЕ: ЖИЗНЬ НА ГРАНИЦЕ ПРИРОДНОГО И СОЦИАЛЬНОГО
Крестьянское хозяйство часто определяется негативно по отно-
шению к товаризации труда. Подчеркивается мотивация на само-
обеспечение в противоположность предпринимательской установке.
Современный российский историк В. Данилов в своих работах ис-
пользовал для характеристики особенностей крестьянского хозяйст-
ва различение живого и овеществленного труда, введенное К. Мар-
ксом^.
Облик крестьянина как человека определяется способом вклю-
чения его в социальные отношения, создающиеся в процессе вос-
производства жизни. При этом следует, конечно, иметь в виду, что
общественное производство не равно материальному, а капитал не
сводится к экономическому (см. тему 2). В крестьянском хозяйстве
естественно возникшие средства производства (земля, рабочий
скот) доминируют над исторически приобретенными, искусственны-
ми, изобретенными. Человек выступает как рабочая сила при нату-
ральной системе производительных сил. Со своей телесной стороны
он предстает в качестве мускульной энергетической силы. Истори-
чески созданные средства труда - результат включения природных
факторов в производственный процесс (земледельческие орудия,
ирригационные сооружения, одомашненные животные, ремеслен-
ные инструменты, дороги). Они соединяются с опытом, основанным
на традиции.
С одной стороны, жизнь в крестьянском сообществе не несет не-
ожиданностей. Все движется по накатанной веками колее. Детство,
юность до женитьбы или замужества, женитьба, ведение собствен-
ного хозяйства, смерть. Жизнь регулируется традицией, обычаем,
обычным правом (по прецеденту). Временной цикл подобен природ-
ному: здесь господствует представление о <времени-круге>, вечном
возвращении.
С другой, крестьянское существование - жизнь на краю. Кре-
стьянин живет на границе природы и общества. Природа и сейчас, в
конце XX века, грозит погубить крестьянские надежды на урожай и
изобилие.