2. Антропология и социология
Данная книга относится к учебникам нового поколения. Социально-истори-
ческая антропология как учебная дисциплина сложилась к концу XX столетия и
преподается во всех крупнейших университетах мира. В доступной форме чита-
телю предлагаются результаты новейших гуманитарных исследований жизнен-
ного мира человека. В исторически последовательной смене повседневной ре-
альности обнаруживаются социальные типы поведения личности, которые со-
ставляют суть и образ той или иной эпохи. Учебный курс оснащен обширными
социально-культурными данными, научным аппаратом, точными литературны-
ми реминисценциями.
Учебник предназначен для студентов гуманитарных факультетов и молодых
интеллектуалов, стремящихся к освоению новых перспективных областей сов-
ременной науки.
Введение
Тема 1. Социально-историческая антропология: междисциплинарное поле
1. Антропология как система специальных дисциплин
2. Антропология и социология
3. Антропология и история
Тема 2. Общество в человеке и человек в обществе
1.Человек и общество: два взгляда
2. Человек и его тело
3. Человек в социальном пространстве
4. Телесность, язык и социальное различие. Понятие габитус у П. Бурдье
5. Представление о социальном типе
Тема 3. Крестьянин: жизнь в соседстве и формы повседневного сопротивления
1. Семейное хозяйство и личная социальная связь
2. Хозяйство на земле: жизнь на границе природного и социального
3. Крестьянство как культура и образ жизни
4. Подчиненное положение, способы повседневного сопротивления и взаимопомощь
Тема 4. <Джентльмен>: кодификация социального различия и самоконтроль
1. Что объединяет крестьянина и дворянина в одно общество?
2. Верхушка общества, создающая новые стили жизни
3. Добровольность и принудительность
4. Этос джентльмена, или новая жизнь старой формы
Тема 5. Буржуа: жизнь в мире практических абстракций
1. Новые антропологические качества
2. Происхождение экономического человека и капитализма
3. Робинзон: социальное имя и миф
4. Социальные изобретения, используемые всеми
5. Русский город: бург без буржуа
Тема 6. От традиционного общества к Модерну: человек и люди
1. Разрыв пространства и времени
2. От предопределенности к бремени выбора
3. Абстракция - индивИДУаЦия - приватность
4. Тревоги Модерна
5. Социальное распределение благ и тревог
6. Кто назвал пролетариат пролетариатом?
Тема 7. Интеллектуал (интеллигент)
1. Пролетарий умственного труда
2. Дети Модерна
3. Как властвуют интеллектуалы?
4. Воспроизводство себя и создание стилей жизни
5. <Свежий> интеллигент
Тема 8. Советский человек
1. Бывший крестьянин
2. Разные судьбы
3. Победители и проигравшие
Тема 9. Новые черты сегодняшней ситуации человека
1. Новые социальные пространства
2. Западный вариант, или от человека экономического к человеку потребляющему
3. Модерн или Постмодерн
ВВедение
Учебные курсы антропологического цикла около ста лет изуча-
ются студентами во всем мире. В учебные планы российских вузов
социальная антропология как новая дисциплина вошла сравнитель-
но недавно.
В чем состоит ее специфика как науки о человеке и результатах
его деятельности, отличие от других социальных и гуманитарных ди-
сциплин, а также философии?
Экономика, социология, демография, теория права или, напри-
мер, лингвистика не претендуют на то, чтобы знание, получаемое
ими, учитывало опыт человека как живого телесного существа. В
своих построениях они, как правило, оторваны от конкретного чело-
века. Антропология всегда производит поиск знания на уровне,
представленном конкретными формами человеческого существова-
ния. Так происходит даже тогда, когда обсуждаются универсальные
структуры человеческой деятельности.
В антропологии можно говорить о пространстве и времени, о
деньгах и науке - но только в контексте человеческого существо-
вания, в рамках опыта, переживаемого субъектом. Этот опыт ока-
зывается представленным как нерасторжимое целое. Подобно жиз-
ни человека, его нельзя разъять на части.
Отчего это учебное пособие называется <Социально-историче-
ская антропология>? Слово антропология свидетельствует об осо-
бом угле зрения. Слово социально-историческая значит, что речь
идет об обществе в его истории. Человек, изучаемый в философ-
ской антропологии, может быть представлен в его несводимости, не-
предопределенности, неповторимости и невыразимости. Человек,
взятый под углом зрения социально-исторической антропологии,
всегда представлен живущим вместе с другими людьми в конкретно-
историческом обществе.
Люди воспринимают правила, общественные установления, тради-
ции и институты как данность, которая предшествует человеку. Чело-
век рождается в готовый мир и вынужден подчиняться этим прави-
лам. Каждый человек более или менее тщательно следует общест-
венному этикету, соблюдает многочисленные нравственные, религи-
озные установления и политические нормы.
Цель данного курса - не только показать, как люди подчиняют-
ся правилам, но рассказать, как люди изобретают правила, по кото-
рым живут. Установления и нормы не порождены структурами, су-
ществующими помимо и независимо от человеческой деятельности.
Изобретая правила, люди меняют и себя самих, и общество в целом.
Лишь потом общество начинает подгонять человека "под себя".
Люди всегда живут вместе с другими людьми, а потому изобрете-
ния получаются коллективные и непреднамеренные. Они не плани-
руются сознательно. В число этих социальных изобретений входят,
скажем, индивидуальная любовь, комфорт и частная жизнь, умение
жить в условиях совершенно, казалось бы, невыносимых, умение
пересчитывать время на деньги и всеобщие нормы мышления. Мы
ставим вопрос: как и благодаря чему человек может ощущать себя
свободной и уникальной личностью? Наша цель - показать: чело-
век способен ощущать себя свободным и ответственным лишь тог-
да, когда живет в сложной паутине отношений, социальных институ-
тов, смыслов и значений, созданных им самим в процессе долгой и
сложной жизни вместе с другими людьми. Эта жизнь называется ис-
торией.
Искусство социального изобретения приводит к практически не-
исчислимому множеству результатов, предсказать которые практи-
чески невозможно.
Изобретения рождаются не в безвоздушном пространстве. Они
имеют время и место. Мы рассмотрим, что именно изобрели кресть-
яне и "благороднорожденные", буржуа и интеллектуалы. Этими изо-
бретениями все мы пользуемся каждый день. Можно сказать, что в
нашем курсе представлена история нас самих. Как мы стали теми,
каковы мы сейчас? Это главный вопрос, на который стремится от-
ветить социально-историческая антропология.
Изучение начал социально-исторической антропологии поможет
студентам всех социальных и гуманитарных специальностей осоз-
нать антропологическую значимость выводов тех наук, которыми
они занимаются: историку - более осмысленно задуматься над про-
блемой общественных закономерностей. Экономисту и философу
- ощутить множественность и причудливость исторической ткани.
Политологу или юристу - задуматься о повседневности в ее пре-
дельной конкретности.
Но главное, мы надеемся вызвать удивление и благоговение перед
тем, что кажется - в силу привычности своей - не заслуживающим
пристального взгляда. Сверхзадача данного курса - научить размыш-
лению о вещах, которые кажутся давно понятыми.
Тема 1
СОЦИАЛЬНО-ИСТОРИЧЕСКАЯ АНТРОПОЛОГИЯ: МЕЖДИСЦИПЛИНАРНОЕ ПОЛЕ
Антропология - способ мысли,
в котором правомерные границы
познания вообще (а значит,
и всякого эмпирического знания)
являются одновременно
конкретными формами
существования.
М. Фуко. Слова и вещи.
Антропология - "учение о человеке" (от антропос - древне-
греч. "человек", логос - древнегреч. "слово"). Это одна из самых
сложных областей знания. Сложен сам человек, многообразны че-
ловеческие сообщества. Поле антропологии представляет собой си-
стему полуавтономных дисциплин, у которых общий предмет: чело-
век. Есть физическая антропология, социальная (культурная) антро-
пология, историческая антропология, философская антропология.
Недавно появились медицинская антропология, политическая антро-
пология и другие разновидности данной области знания. Каждая из
этих областей имеет свою специфику. Однако все они в конечном
счете отвечают на один вопрос: каковы место и роль человека в ми-
ре природы и культуры?