Фавстос Бузанд—первый армянский историк делавший попытку дать периодизацию истории Армении. Он выделяет три периода и в соответствии с этим членением пишет свой труд.
Первый период—„Начальная история", которая охватывала период от „вавилонского столпотворения" д о „смерти Христа". Армяне в это время, естественно, были язычниками.
- XI -
Второй период — „ Срединная история", которая начиналась после „смерти Христа" и охватывала промежуток времени, потребовавшийся для распространения и утверждения христианства в Армении, как государственной религии. Этот второй период завершился смертью Трдата III , первого армянского царя, принявшего христианство.
Третий период—„Конечная история", которая ох ватывает время царствования в Армении династии Арша- куни, принявшей христианство, начиная с сына Трдата III — Хосрова Котака (332—38 гг.) и кончая разделом Армении между Сасанидской Персией и Римской империей (387 г.).
Таким образом, вполне очевидно, что эта периоди зация построена с позиций христианской церкви, и автор выступает перед нами как один из ее идеологов и поборников.
При изложении „Начальной истории" Бузанд, вероятно, использовал древние армянские мифы, эпические сказания и песни народа. „Срединную историю", как сообщает сам автор ( III , 1), он подробно не излагал, так как ею занимались другие армянские историки. Этим, кстати, Фавстос выдает себя с головой, так как упоминаемые им работы по армянской истории были созданы не в IV , а в V веке. По словам Бузанда, он кратко излагает „Срединную историю" лишь для того, чтобы не было перерыва в повествовании между первым и треть им этапами излагаемой им истории своей страны.
Эти первые две части, которые должны были составить I и II книги „Истории Армении" Фавстоса Бу занда, к сожалению, не сохранились. Дошедшие до нас III , IV , V и VI книги всецело относятся к „Конечной истории", т. е. охватывают полвека или точнее—собы тия за 55 лет (332—87 гг.).
Фавстос не имел под рукой почти никаких письмен ных источников для описания событий, имевших место в годы царствования пяти армянских царей из династии Аршакуни—Хосрова, Тирана, Аршака II , Папа и Вараз- дата. Историк широко использовал богатейший фольклор
-XII-
армянского народа, его легенды и предания, погребаль ные песни, эпические сказания и, в частности, эпос „Персидская война". Это обстоятельство делает „Историю" Фавстоса ценным для нас материалом.
В книге Фавстоса Бузанда нашли отражение раз личные явления социально-экономической жизни Армении. Классовые противоречия и столкновения получили яркое отображение. В книге показаны, политические, этическо-нравственные и религиозные. воззрения народа, его патриотизм в героической борьбе против иноземных поработителей.
В „Истории" имеется богатый материал для ха рактеристики ранне-феодального общества Армении и нахарарского строя. Колоритно обрисованы представите ли господствующих классов в различной обстановке— в общественно-политической жизни, на войне, на охоте и во время пиршеств.
Все это делает „Историю" Бузанда выдающимся па мятником древнеармянской литературы, имеющим огром ное историко-познавательное значение.
„История" богата драматическими эпизодами эпи ческого характера, придающими ей художественную цен ность и обаяние. Таковы, например, трагическая исто рия юного витязя Гнела и его красавицы-жены Паран- дзем. Плач Парандзем над трупом своего злосчастного супруга ( IV , 15) —одно из замечательных мест в произведении, представляющее интерес для изучения истории древнеармянского трагедийного театра. Или другой пример—повествование о поездке Аршака II ко двору Саса- нидского „царя царей". Глубокое и сильное впечатление производит один из армянских народных мифов, аналогичный мифу об Антее, — о могущественных свойствах армянской земли и воды, придающих сынам Армении си лу и мужество ( IV , 54).
В противоположность этим ярким и запоминающим ся страницам „Истории", навеянным армянскими мифа ми, представлениями трагиков — дзайнарку гусанов, по черпнутыми из народных эпических сказаний, там, где
-XIII-
Фавстос пытается писать без этой опоры на фольклорный материал, его повествование делается блеклым и художественно беспомощным. Так, Бузанд стремится создать положительные и сильные образы представителей высшего армянского духовенства. Однако устное на родное творчество не давало ему для этого никаких данных. И он вынужден по общепринятым шаблонам агиографической литературы выдумывать бесцветные, натянутые и наивно-фантастические истории о Нерсесе Пар-теве, Хаде и целом ряде других церковников и отшельников.
Но зато по-другому выглядят жадные и лицемер ные церковники. Устное народное творчество дало исто рику обильный, яркий материал для создания их обра зов. На этой основе написано несколько глав ( VI , 8, 9 10) об алчном и корыстолюбивом епископе Иоанне. Этот епископ изображен с чисто народным убийственным юмо ром, как типичный представитель паразитического ду ховенства.
Однако, как правило, оценка того или иного политического деятеля дается в зависимости от его отно шения к церкви. Политические деятели, попирающие интересы церкви, изображены. Бузандом в самых мрачных тонах и щедро наделены отрицательными чертами. Ярким примером этого может служить настойчивое стремление Бузанда очернить и оклеветать царя Папа. Несомненно, это было вызвано тем, что царь Пап пытался положить предел безудержному росту церковных латифундий и за счет земель, принадлежащих церкви, увеличить земельные наделы воинов-азатов и крестьян-общинников, на которых опирался царь Пап в борьбе против центробежных устремлений крупных нахараров.
В „Истории" Фавстоса Бузанда нет критического использования фольклора. Бузанд слепо верит всему тому, что сообщают ему его источники. Он зачастую путает даты жизни и деятельности тех или иных исторических деятелей и выводит их современниками, в то время, как они были отдалены друг от друга на 70
-XIV-
и даже 80 лет. Так, например, он сообщает, что Аршак II (345—68 гг.) царствовал в годы правления персидского „ца ря царей" Нарсе (293—302 гг.) и римского императора Валента (364—78 гг.). Здесь Бузанд, несомненно, перепу тал Валента с другим императором—Галерием, кото рый действительно был современником Нарсе и, как известно, еще не будучи императором во время войны 296— 97 гг., проник в лагерь Нарсе и взял в плен его жен и детей.
В своей „Истории" Бузанд не сообщает точных дат и не придерживается хронологического порядка при изложении событий. Каждая глава является описанием отдельного эпизода и не вытекает из содержания пре дыдущей главы, причем во всей книге вместо хронологии автор пользуется выражениями „тем временем", „в то время", „после этого" и т. д.
Эпическое содержание „Истории" ярко проявляется и там, где автор приводит цифровые данные. „Персид ский царь Шапух,—сообщает он,—собрал и сосредото чил несметное и несчетное множество войск, как пе сок морской" ( IV , 32). А когда историк хочет проявить „точность", то приводит баснословные цифры: от 180 тысяч до 4 и 5 миллионов. И эти фантастически колоссальные силы всякий раз неизменно терпят поражение, наносимое им малочисленными армянскими войсками. Необходимо иметь в виду, что Бузанд был одним из идеологов феодальных верхов. Обратившись к устной народной литературе, использовав героический армянский эпос „Персидская война" и другие фольклорные материалы, Фавстос Бузанд при этом никогда не забывал интересов господствующих классов, как и другие современные ему историки, переработав эпические народные сказания, обеднил их содержание, приспособив к задачам своей „Истории".
Отмеченные нами эпические преувеличения, отсут ствие точной хронологии и другие подобные же особенности „Истории" Бузанда, вытекающие из фольклорных источников, несомненно снижают возможность исполь-
— XV-
зования его труда для установления хронологической последовательности политических событий. Но с помо щью других источников, в частости „Истории" Аммиа- на Марцеллина, можно убедиться в исторической досто верности многих событий, излагаемых Бузандом.
Таким образом, „История" Бузанда, как памятник древнеармянской историографии, имеет исключительное значение для изучения социально-экономических, правовых отношений и культурной жизни Армении эпохи раннего феодализма.
Л. Хачикян
ПОВЕСТИ БУЗАНДА1 Предуведомление
Эта третья книга повестей содержит главы исторических писаний, и к ней приобщаются еще три книги; так что всего и>х четыре книги и все четыре являются памятниками одних и тех же событий, воспроизводящими повести родов армянской страны, сынов Торгома. А именно—вереницу прошедших событий,—деяния и жития людей божьих—святых первосвященников и царей, властителей стран Аршакуни и полководцев, именитых людей и храбрых нахараров2 до скончания их дней, а также мир и войны, строительство и разруху, справедливость и беззаконие, богопочитание и безбожие. Хроника начинается с царствования Хосрова, сына Трдата, и доходит до ослабления армянских царей в последние времена и с первосвященства Вртанеса, сына первого первосвященника Григория, до тех последних, которые были главными епископами Армении. Все это по-одиночке, по порядку, по числам и номерам я расположил и описал в отдельных главах. И для четырех книг я составил отдельные оглавления, поместив в начале каждой из них до конца, дабы ими могли пользоваться те, кто от души захочет вникнуть в то, что я скажу.
ОГЛАВЛЕНИЕ ТРЕТЬЕЙ КНИГИ
ДВАДЦАТЬ ОДНА ГЛАВА ПОВЕСТЕЙ
I. О том, что имело место в Армении, стране сынов Торгома, после
проповедничества апостола Фадея.
II. О первых первосвященниках Григории (и Аристакесе} и об их
усыпальницах.
III. О царствовании Хосрова, сына Трдата, и о первосвященстве ве
ликого Вртанеса, сына Григория.
IV. О двух родах Манавазянов и Ордуни, которые были истреблены
в армянской стране.
V. О сыновьях первосвященника Вртанеса, из которых старший назывался Григорисом, а второй Иусиком.
VI. О Григории, сыне Вртанеса, и о его кончине, и о месте, где он был погребен.
VII. О разбойничьем набеге царя мазкутов на землю, подвластную ар
мянскому царю, о происшедшей большой войне и о том, как он
погиб вместе со своим войском.
VIII. О насаждении лесов, о войнах с персами и об истреблении на-
харарского рода Бзнуни.
IX. О бдэшхе3 Бакуре, который восстал против армянского царя, и о том. как он был убит армянскими войсками, и вместо него бдэшхом стал Вагинак Сюни.
X. Об Иакове, епископе Мцбинском4.
XI. О великой войне между персами и армянами, в которой пал великий полководец Ваче; о смерти царя Хосрова и о преставлении патриарха Вртанеса.
XI!. О воцарении Тирана над армянской страной после смерти его отца; также о восшествии Иусика на патриаршеский престол после смерти отца его Вртанеса и о том, как он был убит царем Тираном за то, что порицал царя.
ХIП. О том, как после смерти Иусика армянская страна осталась без пастыря, и сыновья Иусика не были достойны престола их отца.
XIV. О житии и деяниях великого Даниила, человека божьего, и о том, как он порицал царя Тирана и как был убит им.
- 5 -
XV. О сыновьях Иусика, о том, как они пренебрегли честью стать,
великим священнослужителем бога.
XVI. О Парене, который сел на патриаршеский престол.
XVII. О Шахаке, который был из рода епископа Албиана и сел на пат
риаршеский престол, и о том, как в это время армянская
страна отступилась от господа и заповедей его.
XVIII. Об Айре Мардпете5, который давал дурные советы царю и
подбивал его истреблять армянские нахарарские роды.
XIX. О сыновьях Иусика Папе и Атанагенесе, о том, как или почему
они погибли вследствие своего нечестия в святом месте.
XX. О царе Тиране, о том, как был предан своим стольником Писаком
Сюни и погиб, как он в мирное время внезапно был взят в плен
персидским князем Варазом, и как вся армянская земля вместе
с ним погибла и разрушилась.
XXI. О том, как все армянские нахарары собрались вместе и от-
правились и привели греческого царя в Армению на помощь
себе, и как персидский царь пришел с большим войском, как
персидское войско было перебито греческими войсками и остат
ками армянских войск, и персидский царь Нерсех верхом на од
ном коне спасся бегством из армянской страны в персидскую
страну.
ПОВЕСТИ БУЗАНДА
ТРЕТЬЯ КНИГА
Начало6
Глава I