СЕМЕЙНАЯ ПОЛИТИКА КАК ЭКОНОМИЧЕСКИЙ ФАКТОР: размышления об обществе будущего Проф. Андре Хабиш, Кафедра христианского социального учения, Католический университет Айхштетт, Германия
Экономическое измерение семейной политики.
Договор поколений был и остается одним их основополагающих столпов человеческого
существования. Любое крестьянское хозяйство знает его логику: родители
воспитывают детей и за это они получают свою долю на жизнь в старости. Ветхий
Завет выражает эти старейшие отношения в четвертой заповеди Декалога: "Почитай
отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь,
Бого твой, дает тебе." Эта заповедь получает еще одно обоснование посредством
экономического соображения, что собственная долгая жизнь зависит от того, как
собственные дети будут придерживаться заповеди, которая определяет уже их
отношение к родителям.
Экономический фундамент поддерживал этику и обеспечивает то, что даже менее
альтруистичные родители не допускают того, чтобы их дети были в нужде. Однако
экономический фундамент в конечном итоге ответственен за то, что как раз в
плохие времена девочкам доставалось меньше поддержки, чем мальчикам, ибо для
обеспечения старости веками больше зависело от физической силы молодых мужчин,
чем от соответствующих способностей женщин.
Экономические соображения веками играли в логике семейных отношений центральную
роль. При этом отношения поколений характеризовались не односторонней дачей, а
эквивалентностью, дачей и встречной отдачей. В этом до сих пор ничего не
изменилось. Что изменилось, так это, как известно, сама форма условий жизни и
труда, которые на пути к современному обществу подверглись значительным
изменениям. Возросшая мобильность юношей подорвала замкнутый круг дачи и отдачи
между поколениями. Таким образом, функция страхования семьи была перенесена
частично на частные страховые общества, частично на государственные органы
социального страхования. Воспитательная функция ввиду возросших требований также
перешла к школам, университетам и т.д. Классический договор поколений кажется
потерял свое значение для защиты людей от элементарных жизненных опасностей.
Однако это только кажется. Ибо с коллективной точки зрения любое поколение
продолжает зависеть от производительности и готовности к труду последующих
поколений. Из этого определения экономисты сделали вывод, что хотя отдельный
человек может защитить себя, зарабатывая притязания на социальный продукт в
будущем; но общество или народное хозяйство в целом не может этого. Оно остается
зависимым от своей производительности в будущем. Таким образом, мы можем
сказать, что в контексте современных жизненных условий договор поколений
продолжает быть действительным для общества; но для отдельного человека или для
отдельных семей он больше не действителен в том виде, как прежде.
Семейная политика - структурно-консервативный и клерикальный пережиток?
Является ли семейная политика только попыткой консервативных, обращенных в
прошлое кругов удержать современное развитие и индивидуализацию, а также
укрепить власть церкви? Семьи выполняют невосполнимые функции в общественной
совместной жизни. В контексте сильно индивидуализированного общества эти функции
становятся даже еще важнее. В исторической деревне отдельный человек вовлечен в
разнообразные отношения, даже если эти отношения естественно всегда ограничивают
его свободу. Семья в исторической деревне это только пример отношений наряду с
другими. Принадлежность к семье является только ролью среди других ролей. Сильно
индустриализированной современности, наоборот, угрожают различные проблемы
дезинтеграции. Сегодня мы все больше понимаем, что важнейшие социальные
проблемы, которые мы обсуждаем, имеют в нашем обществе не только экономический
характер, но и являются социальными проблемами дезинтеграции. Здесь людям грозит
выпадение из общества, я называю только ключевые слова: безработица и
преступность, а также молодежная преступность. Сегодня мы знаем, что большую
часть преступников составляют молодые мужчины от 15 до 25 лет, и это относится
ко всем культурам и нациям. Эти люди оторвались от их родительского семейного
союза, но сами еще не создали собственной сети. Они находятся в социальной
переходной фазе и застряли там, потеряли связь с обществом вокруг себя.
Молодежная преступность является типичным феноменом дезинтеграции, здесь
отдельным людям грозит выпадение из общества. Они более не объединены
посредством социальной сети, посредством профессиональных функций, посредством
участия в обществе. Часто последующей проблемой является алкоголизм или
употребление наркотиков. Вследствие плохих рамочных условий семьи больше не
могут выполнять многие свои основные социальные функции, а последствия этого мы
будем иметь десять, пятнадцать лет позднее. В дальнейшем они будут становиться
много дороже, чем изначальная помощь семьям для лучшего выполнения их задач.
Конечно, семьи играют невосполнимую роль в церкви для передачи веры и для
активной жизни в вере. Но далеко не все семьи ведут теперь праведную жизнь.
Забота церкви о семьях - это всегда также забота о благополучии и успехе
человеческой жизни в отдельности и определенных по ту сторону принципов.
Эффективная социальная структура, которая в значительной степени заложена в
семьях, с одной стороны, и общественный прогресс, с другой, не образуют
противоположности. Напротив, пережитая солидарность, познанная в рамках семьи
солидарность, является предпосылкой для той предпринимательской смелости,
которая требуется в экономике. Познание подтверждения безопасности и
самоутверждение в семье является предпосылкой той готовности к риску, которая
необходима от молодых людей в сфере экономики, а именно не ожидать всего от
других или от государства. Функционирующая семья и, конечно, также социальные
гарантии являются, так сказать, сеткой под высоким канатом рыночной экономики.
Следовательно, социальные гарантии и функционирующие семьи имеют также
экономическую функцию. Мы должны заниматься семейной политикой для рынка.
Семейной политикой, которая делает возможным существование рынка. А там, где,
наоборот, семьи не могут более выполнять свои функции, и рынки тоже имеют меньше
возможностей для развития.
Семейная политика - предмет роскоши?
Является ли семейная политика только предметом роскоши, который могут себе
позволить только богатые страны, а не развивающиеся страны Центральной и
Восточной Европы? И здесь следует снова повторить, что с экономической точки
зрения семейная политика является не предметом потребления или роскоши, а
инвестицией. В семьях протекают гигантские инвестиционные процессы: инвестиции в
то, что в экономической терминологии мы обозначаем как "человеческий капитал"
или точнее "человеческие способности". Наши страны в Центральной Европе не
обладают природными ресурсами. Все, что они имеют, все, с чем они могут устоять
на рынках 21 века, это ум, усердие и готовность к риску их людей. А эти сильные
стороны в значительно мере проявляются именно в семьях. Поэтому инвестиции в
социальную инфраструктуру страны принципиально не отличаются от инвестиций в
физическую инфраструктуру, в мосты, улицы или рельсы. Для обратного же
действительно то, что если эти инвестиции не будут сделаны, это будет иметь
негативные последствия на конкурентоспособность региона.
"Инвестиции в детский человеческий капитал" происходят двумя путями, когда Вы
снижаете расходы соответствующих инвестиций и когда Вы увеличиваете их пользу с
экономической точки зрения. Таким образом, программа широко применяемой с
общественно-политической точки зрения семейной политики выглядит так: снижение
"расходов" инвестиций на детей при помощи создания условий труда, учитывающих
потребности семей, благоприятной для семей и детей социальной инфраструктуры, а
также достаточные условия обслуживания. Я назову лишь несколько ключевых слов
относительно преимуществ этого для предприятия: большее отождествление с
предприятием, снижение времени неэффективного труда работников, ответственность
за детей, более высокая готовность к труду также в необходимое время, когда, как
говориться, требуется отдельный работник. Сегодня мы знаем, что в
индивидуализированном обществе многие функции уже не могут выполняться семьями в
одиночестве. Мы не должны дойти до того, чтобы противопоставлять такие
социальные инфраструктуры семьям, нам необходимо и то и другое и они дополняют и
поддерживают друг друга.
Проблемы семейной политики
Если семейная политика имеет такое важное значение для будущих способностей
развитых обществ, почему же тогда в политической практике она играет такую малую
роль? Почему она является "каменным цветком" нашей политической общественности?
Для этого существует множество причин.
1. Проблемы, которые я здесь обозначил, раскрывают свою силу воздействия лишь на
заднем плане, в долговременной перспективе и незаметно. Многие вопросы, которые
собственно имеют отношение к семьям, обсуждаются в обществе в других контекстах,
причем взаимосвязи не распознаются.
2. Из-за долговременности для семейной политики почти не существует
действительных критериев успеха. В качестве "обзорной задачи" она требует
активности в многообразии областей и сфер деятельности, которые в нашей системе
отделены друг от друга.
3. Следующая причина заложена глубоко и связана со сказанным ранее. Помощь
семьям в большинстве случаев обосновывается только морально-этически, по
принципу: нужно что-то делать для бедных детей. При мысли о семейной политике
большинство наших современников, думает также о государственной финансовой
помощи, с которой как известно, во времена недостатка денег, а это бывает почти
всегда, дела обстоят плохо. Ограничение социальными платежами является вообще
самым опасным развитием для семейной политики. Дискуссии в пользу большего
государственного выравнивания семейных нагрузок связывают энергию, которую лучше
было бы более эффективно применить в других сферах.
4. В конце концов, семейная политика тоже несет идеологическую и
мировоззренческую нагрузку. Тоталитарные режимы эксплуатируют ее в целях влияния
на политику населения. Многими кругами, ориентированными на прогресс, церковная
защита семей даже рассматривается с недоверием как попытка закрепить устаревшие
отношения между полами и установить границы индивидуальному развитию личности.
Принимая во внимание эти многочисленные препятствия и барьеры особое значение
несомненно имеет также определение экономического значения семейной политики.
Однако семейная политика может выполнить эту функцию лишь, если она нацелена не
только на краткосрочные промежуточные события, а на действительные общественные
изменения. Для этого необходимо разработать инструменты, которые соответствуют
самой задаче. Это должно служить кооперации различных решающих сфер, которые
могут достигнуть действительного улучшения семейной политики только совместно.
Особое значение для этого имеют следующие основные задачи:
- совместимость семьи и профессии. Основной проблемой потенциальных родителей
является то, что наше понимание работы и наша предпринимательская практика
позволяет решать вопрос о семье и профессии только по принципу "или…или". Тот,
кто по семейным причинам на некоторое время отрывается от трудовой жизни или
даже только сокращает рабочее время, не прямым образом дает понять, что он не
заинтересован в руководящих позициях. Частичная занятость, гибкий график работы,
счет рабочего времени за долгие годы или даже в определенных жизненных фазах,
деление работы, производственные и непроизводственные организации для ухода за
детьми, повышение квалификации и обслуживание семейных отпусков и прочее
являются для предприятий не только расходными факторами: скорее они обеспечивают
закрепление на предприятии квалифицированных работниц и работников. Сегодня
семейная привязанность часто рассматривается только как недостаток в
конкурентной борьбе: одинокий кажется более готовым к деятельности, более гибким
и всегда находится в распоряжении. Однако при этом не принимается во внимание
формирующаяся в ответственности за семью социальная компетентность, которая в
контексте современной организации предприятий становится все важнее.
Поэтому центральной задачей семейных организаций и семейной политики должно быть
вовлечение в это и предприятий. Ведь предприятия также зависят от того, чтобы
семьи и завтра могли выполнять свои функции для того, чтобы сохранить
квалифицированное потомство. В Германии при помощи участия фонда Херти,
общественного фонда, разработали инструмент, семейный аудит. Речь идет о
сертификате, который могут получить предприятия, чтобы с его помощью
рекламировать себя. В процессе сертификации освещаются различные сферы
предприятия. При этом руководству предприятий часто становится ясно, как велики
их возможности снять нагрузки с семей и одновременно увеличивать прибыли для
предприятия.
- коммунально-политическое формирование рамочных условий. Важнейшие решения для
семей часто принимаются на коммунальном уровне: предложения для детей и
многодетных семей, региональное планирование транспорта, школьная политика,
организация детских игровых площадок, поддержка и фланкированное сопровождение
родительских инициатив и частных сетей и т.д.. Сильным инструментом
муниципальной политики является назначение представителя семей («старосты») с
предоставленным правом вето, который должен специально проверять каждое
мероприятие на его «семейную» пригодность.
Совместно с институтом IFOK (Bensheim) мы разработали модель семейных столов.
Они кажутся важным шагом от политики «для семей» к политике «вместе с семьями».
"Семейный стол" - это многоступенчатый, интерактивный процесс разговора с
определенным кругом соответствующих людей-мультипликаторов и принимающих решения
лиц из экономики, общества, прессы, церкви и политики. Целью открытого, но
профессионально сопровождаемого и оцениваемого разговора на пленуме и в рабочих
группах является поиск и совместное воплощение в жизнь конкретных шагов для
улучшения жизненной ситуации семей на муниципальном уровне. При этом особое
внимание уделяется местным особенностям или проблемам. Структура сетей семейного
стола позволяет взаимодействовать за пределами границ отдельных областей
(предприятия, коммуны, церковные общины). Проведение семейного стола, которое в
большинстве случае вызывает живой интерес местных средств массовой информации,
способствуют также усилению присутствия размышлений о семье в местной
общественности.
Другим современным инструментом являются конкурсы, учрежденные со стороны
министерства, центрального или регионального правительства. Конкурс
"благоприятствующее семье предприятие" или "благоприятствующая семье коммуна"
посредством назначения денежного приза или определенной гласности создает
стимулы для действующих актеров заниматься этими вопросами в регионе. И
одновременно такая деятельность способствует осознанию значения семейного труда
среди населения.
Заключение
Семейная политика является центральной задачей на пути к обществу 21 века.
Сегодня мы больше говорим о "долгосрочном развитии" и думаем при этом в первую
очередь об экологических вопросах и задачах. Однако семейная тематика, особенно
что касается устойчивости, по меньшей мере столько же уместна и актуальна как и
защита окружающей среды. Ибо здесь тоже речь идет о сохранении важнейших
ресурсов для завтрашнего мира.
Папа Иоанн Павел II больше всех своих предшественников указывал на значение
семьи для участия в церкви нашего времени; его письмо к семьям (1994)
называется: "Семья - это путь Церкви". Руководствуясь этими словами и исходя из
раскрытых здесь размышлений мы можем по аналогии заключить: "семья - это путь
Церкви".
Перевод С. Курбатовой
ОБ ИСПОЛЬЗОВАНИИ ПРИНЦИПОВ ХРИСТИАНСКОЙ ХОЗЯЙСТВЕННОЙ ЭТИКИ В СОВРЕМЕННОЙ РОССИИ
проф. Э.В. Афанасьев,
член Синодальной рабочей группы по выработке "Основных начал социальной концепции Русской православной Церкви", декан экономического факультета Российского Православного университета, член-корреспондент РЭА
1.В настоящее время в России процессам коренного изменения хозяйственного уклада
сопутствуют явления, которые часто называют издержками начального накопления
капитала или более жестко - "беспределом", т.е. не имеющим границ по масштабам и
дерзости нарушением правовых и нравственных норм.
В защиту этого явления часто выдвигается тезис о том, что любой рыночной
экономике в период становления оно свойственно и что по мере укрепления рыночных
структур и институтов, а так же создания соответствующей правовой базы оно
исчезнет само собой. Стоит только преодолеть спад производства, снизить
инфляцию, привести в порядок финансовую систему, выплатить зарплату бюджетникам,
ликвидировать неплатежи, принять налоговый кодекс и ... т.д. Однако,
материальные и правовые рычаги и стимулы в любом сообществе бессильны в решении
социально экономических проблем в отрыве от их нравственной стороны.
История хозяйственного развития разных стран показывает, что экономический
кризис способен вызвать не только всплеск безнравственности, но и пробудить силы
общества, противодействующие этому явлению. И почти всегда авторитетным лидером
таких здоровых сил общества являлась Церковь, поскольку верующие люди в силу
своих религиозных убеждений должны придерживаться принципов высокой
нравственности. Поэтому экономические успехи многих стран Запада, а так же
подъем промышленного производства в ряде азиатских стран не может быть объяснен
влиянием только материальных, географических или политических предпосылок.
Огромную роль здесь сыграли и продолжают играть религиозные традиции и
установки.
В России, где большинство верующих людей являются православными христианами
наступает время, когда они, опираясь на христианские принципы хозяйствования, на
национальные традиции и авторитет Русской Православной церкви, должны сыграть
свою историческую роль в деле нравственного оздоровления экономики. Каковы же
эти принципы и как они могут быть применены в экономике современной России? Ниже
будет предпринята одна из первых попыток ответить на этот вопрос в самом общем
виде.
2. Прежде всего, следует подчеркнуть, что жизненная сила Христианства
заключается в антиномичности учения Спасителя, в котором рядом с тезисом
непринятия "мира, лежащего во зле" есть антитезис - преобразования мира в
процессе сотворчества, его изменения в соответствии с Божественным промыслом.
Поэтому любая человеческая деятельность, и прежде всего хозяйственная, должна
соотноситься с Божественной волей, а потому любому верующему хозяйственнику
необходимо постоянно сверять свои действия с теми нравственными установлениями,
которые даны в учении Церкви.
Назовем это положение принципом нравственного соотнесения.
Реализация этого принципа в повседневной жизни вызывает порой у многих
невоцерковленных людей недоумение.
Действительно, как определить нравственность целей большинства видов
предпринимательской деятельности, ставящей, как известно, выше всего получение
максимально возможной прибыли. Такую прибыль в российском легальном бизнесе до
недавнего времени давали торговля спиртным и табаком, а так же различные
финансовые операции спекулятивного характера - т.е. то, что с позиции Церкви
является неблаговидным занятием?
Как же совместить христианскую нравственность и прибыльность
предпринимательского дела ?
Отметим вначале, что поскольку бесприбыльное дело обречено на провал, то при
выборе цели хозяйственной деятельности и особенно при составлении бизнес-планов
вопросу соотнесения затрат и выручки должно быть уделено самое серьезное
внимание и в этом отношении православный предпринитматель ничем не отличается от
неверующего человека.
Главное же в православном подходе к делу, как указано выше, является
нравственное соотнесение целей предпринимательской деятельности с принципами
христианской морали.
Исходя из этих принципов, возможно, придется поступиться более прибыльным делом
и не брать лишний грех на душу.
Следует так же иметь в виду, что цели крупномасштабной предпринимательской
деятельности и больших хозяйственных проектов должны быть согласованы с общей
задачей возрождения национальной экономики и здесь возможно применение не только
метода декомпозиции целей, но и выстраивание стратегий на базе интегрирования
крупных проектов, т.е. использование методологии стратегического планирования
снизу.
Последнее представляется сейчас наиболее перспективным, поскольку передел
собственности в России завершается и крупным собственникам приходится
координировать свои действия. В этом уже никого не нужно убеждать. Сейчас все
верующие люди должны ускорить процесс убеждения представителей бизнеса в том,
что в России уже скоро станет невыгодным занятием вести нечестный бизнес. И чем
скорее они в этом убедятся, тем скорей это время настанет. Здесь представляется
целесообразным отказаться от осуждения безнравственных поступков ("Не судите, да
не судимы будете"), а всячески поддерживать и рекламировать деятельность
представителей честного бизнеса.
Более деликатным представляется вопрос о том, стоит ли церковным людям принимать
помощь от представителей теневого бизнеса А как быть с теми коммерсантами,
которые, уходя от налогов, часть выручки жертвуют на церковную утварь, несут
деньги в разоренный и поруганный храм ? И еще, может ли Православная Церковь
исправить что-то в хозяйственной этике современной России, когда любую, даже
малейшую ее оплошность многие газетчики выдают за сверхкорыстие
священнослужителей?
Последнее утверждение принципиально неверно, поскольку противоречит всему духу
Христианства, рассматривающего стремление к духовному совершенству главной
задачей любого верующего человека, а тем более священнослужителя. Именно поэтому
многие миряне, в том числе и работники СМИ, предъявляют к Церкви высокие
этические требования, забывая при этом то, что церковные люди, прежде всего люди
и им свойственны грехи людские. Кроме того, восстановление церковного хозяйства
сейчас особенно трудно, поскольку основная масса воцерковленных людей бедствует.
О том как Православная Церковь выживает в условиях реформирования экономики мы
уже писали ( см. журнал "Деловые люди" N 67, 1996 г.).
Конечно же, не всякое пожертвование следует принимать, но и устраивать следствие
и дознание по поводу всякой жертвы Церковь не может.
В то же время, нужно всем понять, что пока в России продолжается нравственный
"беспредел", все православные люди должны способствовать его прекращению и
участвовать в формировании высоконравственных норм отечественного
предпринимательства.
Например, сейчас в условиях замещения импортных потребительских товаров и
особенно в области продуктов питания весьма перспективным выглядит возрождение
лучших национальнныхих традиций в этой области . Уверен, что если в таких
крупных городах как Москва, Санкт-Петербург и др. широко возродится снабжение
населения отечественным продовольствием в том числе популярными совсем недавно
пирожками, блинами, горячим чаем, пончиками или разливным квасом, то засилью
"хот-догов", гамбургеров и "спрайтов" придет конец.
Возрождение национальной экономики отнюдь не означает самоизоляцию наших
производителей, не отрицает участия российских предпринимателей в международных
операциях в том числе коммерческого характера. Однако и тут личные интересы
должны соотноситься не только с национальными, но и с христианской
нравственностью.
Понятно, например, что в торговле не следует принимать на реализацию те товары,
которые наносят или могут нанести вред человеку: консервы с просроченным сроком
годности, продукты, не соответствующие международным стандартам качества,
различные подделки "под фирму".
Особую тревогу вызывают различные эмульгаторы и стабилизаторы, содержащие
концерогенные вещества и наносящие прямой ущерб здоровью человека. Лучше
воздержаться от сбыта продуктов с их содержанием, чем брать лишний грех на душу.
Ведь, не непрасно многие эмульгаторы и стабилизаторы не допускаются к применению
в пищевых продуктах, продаваемых в промышленно развитых странах, и те, кто
завозят и продают у нас такие продукты знают об этом, но искушение ничем не
сдерживаемой наживы часто берет верх.
Недавно один московский предприниматель раскаялся в том, что недостойно вел себя
при получении права на строительство дополнительного торгового павильона.
Посчитав после раскаяния, что уже прощен, он начал строительство, но трижды был
вынужден его прекращать по совершенно разным причинам.
Он снова пошел к священнику, у которого исповедался, пожертвовал значительную
сумму денег на воссстановление храма, но не получил благословения на
строительство павильона.
Раздосадованный "непониманием" он все же завершил строительство, но новый
павильон пришлось вскоре закрыть по требованию муниципальных чиновников,
усмотревших ряд нарушений в оформлении уже выданной разрешительной документации.
Этот случай еще раз показывает, что любое серьезное начинание верующему человеку
следует соотнести с заповедями Спасителя и не основывать изначально благополучия
своего дела на неправде или плутовстве.
3. Второй принцип христианского отношения к делу можно назвать принципом
молитвенной благодарной подчиненности Промыслу.
Подчиненность отнюдь не означает пассивности в делах.
Напротив, оно предполагает самую высокую активность, что явствует из русской
поговорки - "На Бога надейся, а сам не плошай".
Однако, полученные хорошие результаты не должны вызывать у деловых людей
гордыни.
За все верующий человек должен благодарить Господа и не считать себя выше других
людей, если Бог поспешествует в его делах.
Заметим, что в протестантских конфессиях успех в делах предпринимателя,
богатство и прибыльность бизнеса свидетельствуют о богоизбранности данного
человека, (принцип предопределения), а потому другие люди должны служить ему,
т.к. они не избраны Богом.
Однако, в любой христианской конфессии нет фатального отношения к судьбе
человеческой. Христианство основано на свободной человеческой воле.
Судьба человека во многом зависит от него самого, но если протестанты
руководствуются принципом предопределения и считают, что человек должен доказать
свою богоизбранность упорным трудом, то православные люди считают и неуспех в
предпринимательских делах промыслительным и как это ни трудно, нужно и при этом
воздавать хвалу Спасителю..
Жизнь показывает, что стоит только поблагодарить Бога, восславить Его и сделать
это искренне, как дела сразу же пойдут на лад.
Конечно, ни о какой капитуляции перед трудностями здесь нет и речи.
Человек должен предпринять все от него зависящее, чтобы исправить положение дел,
но и в радости и в горе воздавать хвалу Творцу.
При этом следует помнить, что Бог в нашей хвале не нуждается, а наше смирение
перед невзгодами, посланными нам свыше, заставляет нас мобилизовать всю свою
волю и, с Божией помощью, исправить положение дел, или же полностью отказаться
от задуманного.
Сколько раз искренние слова "Слава Богу за все" круто меняли ситуацию, а иногда,
возблагодарив Господа, человек начинал понимать неблаговидность своих действий
или же воспринимал случившееся как расплату за свои нераскаянные прегрешения.
При этом не нужно сомневаться во всемогуществе Бога или пытаться моментально
получить свидетельство Божией помощи
Пути Господни неисповедимы и возможно крайне неблагоприятное стечение
обстоятельств, коренным образом изменит направление деятельности человека,
заставит его жить в нужде, или приведет его на больничную койку, или даже на
тюремные нары.
Многовековой опыт христианских подвижников показывает, что молитвенное
благодарение может все мгновенно исправить.
Приведем такой пример.
Недавно у одной пожилой женщины посадили в тюрьму сына - начинающего
предпринимателя. Долго ходила она по разным инстанциям, сама истово молилась,
заказывала молебны. Не теряя надежды, она благодарила Господа за то, что сын ее
жив и здоров, что добрые люди не оставили их в беде, помогают кто чем может и
она в состоянии возить сыну продуктовые передачи.
Многие прихожане храма, в который она постоянно ходит, поражались не только ее
стойкости, но и уверенности, что Господь их не оставит в беде.
И вот, во время последнего свидания она убедила сына воздать хвалу Богу за
случившееся.
И как только он это сделал, совершилось "чудо" - его дело попалось на глаза
высокому начальнику, недовольному состоянием судопроизводства и тем, что многие
люди месяцами томятся в переполненных тюрьмах по незначительным проступкам. И в
тот же день он был освобожден.
В тюрьме он многое переоценил, разработал ряд коммерческих проектов и сейчас их
успешно реализует.
Надо думать, что теперь он не забудет дорогу в православный храм.
4. Рассмотрим еще один чрезвычайно важный для экономики христианский принцип
сопричастности ко всему тварному.
Любой человек является творением Божьим и поэтому ответственен не только за свою
жизнь и жизнь своих близких, но так же за все, что создано Творцом на земле.
Рассмотрим лишь важнейшие аспекты применения этого принципа.
Во первых, по учению Церкви ко всем людям следует относиться так же как к самому
себе. Причем Православие совершенно не признает лукавства двойных стандартов
Известно, что двойная мораль появилась еще в допотопные времена, когда возникли
первые сообщности людей, с их противоречивыми интересами, скрытыми и явными
конфликтами, междуусобицами и войнами.
Известно также, что Ветхий Завет узаконил существование двойственного отношения
к единоверцам и другим людям, когда лишь "своим" выдавались беспроцентные ссуды,
прощались долги и обиды, к чужим же и пришельцам нужно было относиться гуманно,
справедливо, но ...не так как к своим.
И только с пришествием в наш мир Богочеловека Иисуса Христа мы получили нужную
для вразумления и спасения человечества заповедь, в соответствии с которой мы
должны поступать с другими так, как хотели бы, чтобы другие поступали с нами.
Вспомним, что на вопрос законника о наибольшей заповеди Спаситель называет
вначале любовь к Богу, и говорит, что это "первая и наибольшая заповедь. Вторая
же подобная ей : "возлюби ближнего твоего как самого себя" (Мф. 22,38-39).
В современном мире эта важнейшая заповедь игнорируется или трансформируется так,
что под ближними понимаются единоверцы, или же люди, связанные родственными
узами и материальными интересами. По учению же Церкви, ближним считается тот,
кто в данный момент находится рядом и прежде всего те люди, которые нуждаются в
нашей помощи.
Отсюда вытекает необходимость внимательного отношения не только к своим
родственникам, но и к своим деловым партнерам, подчиненным работникам,
поставщикам и покупателям, клиентам и контрагентам.
На этом принципе зиждется выручка и взаимопомощь верующих людей, их сострадание
к больным и немощным.
Этот же принцип лежит в основе христианской благотворительности. Особенно важно
помнить о ней тем предпринимателям, которые успешно ведут свое дело, имеют
постоянно растущие объемы реализации товаров и услуг.
5. Рассмотренные выше христианские принципы хозяйственной этики являются
достаточно универсальными и они дополняют те специфические черты национальных
традиций хозяйствования, на которые уже обращалось внимание православными
экономистами. Одна из них, связана с использованием в деловой практике принципа
нестрого-эквивалентного обмена, что непонятно не только многим бизнесменам, но и
христианам других конфессий, живущим на Западе.
В большинстве европейских стран даже в частной жизни, человек старается дать
другому ровно столько, сколько он от него получил. При этом учитывается все
вплоть до мелочей, причем счет идет на центы, пфенинги, пенсы.
Людей, которые не обращают на мелочи внимания, или относят к благотворителям или
же считают психически нездоровыми, что однако не мешает многим пользоваться их
услугами.
В то же время считается, что собственную благотворительность нужно как можно
больше афишировать ( в рекламных целях), или же извлечь иную выгоду.
Однако, не нужно считать, что Православие способствует расточительности или же
оправдывает ее, призывает отказаться от учета в процессе хозяйственной
деятельности.
Рачительных хозяев, ведущих счет каждой копейке, было достаточно много в России
и всем ясно, что без налаженного учета невозможно быть хорошим предпринимателем
и в наше время, но требовать для себя преимущественной выгоды по мелочам в
Росссии не принято. Поэтому о многих "нормальных " по западным меркам людях у
нас говорят : " Да он за копейку задушится".
Есть и еще ряд традиций отечественного предпринимательства, непонятных западным
бизнесменам. Например, соборность - добровольное, безвозмездное и неафишируемое
объединение людей для совместных действий.
Соборность не предполагает уравниловки, как это утверждают некоторые СМИ. Нет в
наших традициях и кастовости или же национальной розни ("нет ни иудея, ни
эллина"). Утверждения о процветании в России национал-шовинизма - выдумка
газетчиков, рассчитанная на западного обывателя...
У нас нет и широко рекламируемой, как это делается в некоторых странах на
Западе, показной благотворительности, скорее человек молча поможет другому, чем
будет трубить об этом на каждом углу.
* * *
Сейчас, когда разработана и принята Архиерейским собором социальная концепция
Русской Православной Церкви, есть все основания утверждать о новом импульсе в
социальном служении верующих людей.
Время, когда православные христиане в России, не принимая светские порядки, не
соучаствовали в "делах тьмы", прошло, наступает время активных хозяйственных,
творческих действий, то время, когда по словам известного изречения "лучше
зажечь маленькую свечку, чем проклинать темноту".