СИСТЕМНОЕ ПОНИМАНИЕ ЭКОНОМИКИ НА ОСНОВЕ ХРИСТИАНСКИХ ЦЕННОСТЕЙ В. Кандалинцев, Институт Востоковедения РАН, Москва
Уважаемые участники конференции!
Системный подход к раскрытию сущности экономики на духовной основе является
критерием, отделяющим собственно социальное (конкретно экономическое) богословие
от богословия нравственного. Если нравственное богословие рассматривает духовные
проблемы личности, в том числе и в соотнесении с экономической деятельностью
челове-ка, то социальное богословие имеет своим предметом духовные проблемы
общества в со-отнесении с экономической деятельностью общества.
Здесь названы три ключевых слова: духовность, экономика и их соотнесение. Они
означают, что экономическая доктрина Церкви охватывает две различные области:
(1) ду-ховную область, в которой раскрываются задачи людей по достижению духовых
целей, а именно спасение в Царстве Небесном на основе Евангелия Иисуса Христа, и
(2) эконо-мическую область, в которой реализуются процессы производства, обмена,
распределения и потребления материальных и иных благ, необходимых для
поддержания нормальной жизнедеятельности людей в условиях их земного
существования.
Соотнесение духовной и экономической областей в свою очередь означает
призна-ние, что обе эти области существуют не изолированно друг от друга, а в
тесной взаимо-связи, так что духовное состояние общества оказывает влияние на
экономику, а его эко-номическое состояние – на духовность общества. На
современном уровне развития и по-знания экономики ее характеристика дается
системно, т.е. экономика рассматривается как целостная совокупность
экономических институтов, интересов, процессов и целей. При этом названная
системность реализуется в сложной иерархии экономических дисциплин, начиная от
макроэкономических теорий и заканчивая более частными дисциплинами.
Обращаясь к экономическим проблемам общества, Церковь должна использовать язык,
понятный участникам экономических отношений. Иными словами, в этом случае должен
использоваться профессиональный язык экономистов, в котором инвестиции
на-зываются инвестициями, а технологии – технологиями. Вместе с тем
экономическое уче-ние Церкви – это не светская экономическая теория. Главное
отличие церковной доктри-ны от светских экономических дисциплин заключается в
том, что все явления экономики Церковь рассматривает в контексте своего
вероучения и своих задач по евангелизации членов общества. И если экономика
должна анализироваться системно, то и свое духов-ное видение экономики Церковь
должна излагать также системно.
Как практически реализовать такой подход? Прежде всего, нужно серьезно
отне-стись к Библии как источнику духовно-экономических знаний. Ибо в Библии,
как пока-зывает анализ, даны фундаментальные принципы экономического развития,
которые в решающей степени определили облик экономики стран христианской
цивилизации. Мно-гие из этих принципов были изложены уже в Пятикнижии Моисея.
Первый, и важнейший из них заключается в том, что экономикой управляет Бог.
Такое управление осуществляется посредством:
закона – т.е. обязательного свода богооткровенных правил хозяйствен-ного
поведения людей (Лев.25:1-4);
благословения – в виде дарования Богом человеку особых способностей или
возможностей, необходимых для достижения хозяйственных целей (Быт.26:12;
Втор.8:17-18; Втор.28:11-12);
помощи – посредством вразумления, наставления, руководства (Пс.31:8);
императивного воздействия – в виде произведения в человеке стрем-ления достичь и
самого действия по достижению определенных хозяйственных целей (Филип.2:13);
сдерживания – на основе лишения внешних и внутренних ресурсов (Быт.11:6-8).
Вторым духовно-экономическим принципом Библии является роль Иисуса Христа как
источника разрешения противоречия между Божественным и человеческим трудом.
Другие принципы: (3) запрет рабства и экономическая норма наемного труда –
Лев.25:39-42, Ин.8:31-35; (4) частная собственность – Быт.1:28, Лев.25:23; (5)
рыночная экономика – Лев.25:14; (6) социальное регулирование – Исх.22:25,
Втор.15:1-2, Мф.6:14-15; (7) цикличность развития – Исх.20:8-11, Лев.25:1-4,
Лев.25:8,10.
Первые два принципа характеризуют духовную сферу единой духовно-экономической
реальности, которую можно назвать библейским духовно-экономическим укладом или
комплексом. Остальные пять принципов формируют социально-экономическую сферу
библейского комплекса. В социально-экономической сфере можно выделить два типа
отношений. Во-первых, это хозяйственные отношения людей друг с другом.
Во-вторых, это хозяйственные отношения людей с природой.
Поэтому библейский комплекс предстает в самом общем виде как трехуровневая
реальность в соответствии с тремя типами бытийных отношений хозяйствующего
челове-ка. Первый уровень – это духовное поле библейского комплекса, область
отношений че-ловека с Богом, сущностной основой которого является воля Божия,
обращенная к хозяй-ствующему человеку, и выполнение человеком этой воли. Второй
уровень – это экономи-ческое пространство, область отношений людей друг с другом
в соответствии с волей Бо-жией. Третий уровень – технологическое пространство,
область отношений человека с природой в ходе осуществления экономической
деятельности. Эта область также регули-руется волей Божией.
В соответствии с тремя бытийными уровнями в библейском комплексе обознача-ются и
три общие цели участников комплекса. Первая цель – обретение людьми спасения
через веру в Иисуса Христа. Вторая цель – достижение гармоничных отношений между
людьми в процессах производства, обмена, распределения и потребления
экономических благ. Третья цель – достижение гармоничных отношений людей с
природой в процессах технологического воздействия на нее с экономическими
целями.
В библейском комплексе все три названные цели и деятельность по их достижению
неразрывно связаны. Ибо вера в Иисуса Христа и задача спасения имеют свое
продолже-ние в хозяйственном сотрудничестве с другими людьми и природой как
служении Богу. Именно понимание экономической деятельности как области служения
Богу позволяет интегрировать воедино духовное и социально-экономическое в
экономике.
В своем историческом развитии библейский духовно-экономический комплекс прошел
несколько важных стадий. Начало его развития на широкой исторической арене
связано с апостольской эпохой и периодом дезинтеграции рабовладельческой
системы. В это время (II – III вв.) в Европе начал набирать силу начальный
принцип социально-экономической сферы библейского комплекса – принцип запрета
рабства и экономической нормы наемного труда.
На феодальной стадии основное значение получил следующий принцип – частной
собственности. Феодальная частная собственность касалась преимущественно земли и
выстраивалась между двумя субъектами такого права: феодалом, имевшим право на
получение ренты, и крестьянином, имевшим право распоряжаться землей. В период
зрелого феодализма (XI – XY вв.) заметно интенсифицировался товарообмен, который
че-рез коммутацию (во Франции) или в других исторических формах (в Германии) в
решаю-щей степени способствовал преодолению пережитков рабовладельческого
общества, та-ких как барщина и серваж.
Однако основные и наиболее принципиальные события в библейском комплексе
начались в период первоначального накопления капитала (термин Адама Смита).
Дея-тельность Мартина Лютера (1483-1546), Жана Кальвина (1509-1564) и других
реформато-ров привела к появлению протестанских церквей, которые во многом иначе
осмыслили проблемы социально-экономического развития и нормы хозяйственного
поведения чело-века. И не просто осмыслили, но сумели выработать новую
хозяйственную этику и реали-зовать ее на практике.
По сути дела, протестанты-предприниматели перенесли фокус своего экономиче-ского
мировоззрения с социально-экономической на духовно-экономическую сферу, ибо они
однозначно рассматривали свою предпринимательскую деятельность как область
служения Богу в соответствии с личным призванием. Но это означало ни что иное,
как крупный успех в развитии библейского комплекса, ибо наряду с его
социально-экономической сферой в действие вступила сфера духовная.
Новое общество, которое в очень значительной степени сформировалось как на ба-зе
протестантской этики, так и на основе накопленных хозяйственно-этических
ценностей предшествующего развития, получило название капитализма. И именно
капитализм стал той ступенью развития экономики, на которой быстрый прогресс
затронул и третью сферу библейского комплекса – область технологий и
технологических способов производст-ва.
То, что при индустриальном капитализме возникли и обострились социальные
проблемы и противоречия, вовсе не говорит о том, что этот строй является
аномальным. Это говорит лишь о том, что в библейском комплексе периода
промышленного переворо-та (конец XYIII в. – начало XX в.) ускоренное развитие
третьей, технологической сферы, сопровождалось отставанием в
социально-экономической сфере, где не были должным образом реализованы
имманентные библейскому комплексу принципы социального регу-лирования и учета
циклического характера экономического развития.
И эта проблема в свое время была замечена христианскими руководителями. Ши-рокий
общественный резонанс получила энциклика Rerum novarum (1891 г.), в которой папа
Лев XIII признал факт существования социального вопроса и
общественно-политической борьбы, и как ответную меру предложил модель социальной
политики, субъектами которой должны были быть Церковь, государство и
профессиональные объе-динения рабочих.
История показала, что практическое решение проблемы социального регулирова-ния и
учета циклического характера развития экономики в странах Запада произошло
позднее, после второй мировой войны. К тому времени и теоретическая мысль
экономи-стов (Дж.М.Кейнс), и сама социально-экономическая действительность
(Великая депрес-сия 1929-1933 г.г.) в достаточной мере подготовили западное
общество к восприятию двух завершающих принципов социально-экономической сферы
библейского комплекса.
Как следствие, западный капитализм, реализовавший все пять принципов
социаль-но-экономической сферы библейского комплекса, отнюдь не утративший
христианских ценностей в экономике и показавший способность к бурному
технологическому разви-тию, стал к настоящему времени социальным и
преуспевающим. Но, естественно, он не стал беспроблемным.
Проведенный выше краткий анализ показывает, что библейский комплекс является
несомненно существующей духовно-экономической реальностью, которая не является
на-бором случайных элементов, а имеет характер высокоорганизованной системы,
которая определяет стратегические процессы экономики на протяжении многих веков
и вбирает в себя промежуточные ступени развития общества, каковыми являются, в
частности, фео-дализм и капитализм. В основе анализируемой системы лежат
духовно-экономические принципы, сформулированные в Библии.
В этой связи концепция библейского духовно-экономического комплекса могла бы
стать одной из основных концепций экономической доктрины Православия, системно
из-лагающей взаимодействие духовных, социально-экономических и
производственно-технологических факторов экономического развития России.
Принятие этой концепции означает избрание общей положительной позиции Церкви по
отношению к современной рыночной экономике.
Такая поддержка институтов, способа функционирования и достижения баланса
интересов участников рыночной экономики логично вытекает из ее понимания как
реа-лизованной исторически библейской модели развития хозяйства. Поэтому
эффек-тивность рыночной экономики, ее неоспоримые преимущества перед закрытыми и
цен-трализованными типами организации экономической жизни общества должны
рассматри-ваться как свидетельства силы Слова Божия, явленной в отношении
экономических про-цессов.
На этой основе возможно преодоление непродуманного отношения некоторых
пра-вославных богословов к экономической системе современного общества. На
страницах православных изданий время от времени появляются статьи, в которых
народное хозяйст-во страны в идеале рассматривается как принципиально не
отличающееся от монастыр-ского хозяйства, а потому и нуждающееся в корректировке
в сторону «общинности», «не-сребролюбия» и т.д. При этом походя отрицаются
важнейшие институты и процессы ры-ночного хозяйства – частная собственность,
накопление капитала и др. Отрицается и ду-ховная значимость фигуры
предпринимателя.
Системное понимание экономики на основе концепции библейского
духовно-экономического комплекса предполагает занятие четкой положительной
позиции по от-ношению к следующим экономическим агентам и явлениям:
? предпринимателям и предпринимательству;
? частной собственности;
? капиталу.
Предпринимательство как наиболее активную и важную деятельность в рамках
рыночной экономики надлежит прежде всего признать областью служения Богу.
Духовное значение предпринимателя состоит в том, что как образ и подобие Божие,
он реализует себя в уподоблении Творцу, участвуя в длящемся акте творения мира и
прини-мая на себя ответственность за те изменения в нем, которые несет его
деятельность. Дея-тельность предпринимателя – это сотворчество и служение Богу.
В этой связи Церковь должна дать высшую духовную санкцию верующим
пред-принимателям через признание их деятельности в качестве церковной.
Фактически это означает признание непрерывности церковной жизни предпринимателя,
ее постоянную реализацию в специфической сфере его служения Богу и людям.
Вполне возможно, что особенностью православного подхода в этом вопросе могло бы
стать определение деятельности предпринимателя как мирской литургии, как
сослу-жения в миру священникам, совершающим литургию в храме. В этом случае
предприни-матель признается не только деловым, но и духовным руководителем своей
фирмы.
Последовательное развитие данного подхода неизбежно приводит к новому взгля-ду
на то, что такое коммерческая фирма, если ее деятельность строится на духовной
осно-ве. Фирма – это синтез церковной и экономической ( и даже более широко:
социально-экономической) жизни людей в форме определенного социального института
(коммерче-ской организации).
Значение частной собственности вытекает не только из того, что без этого
института предпринимательство и рыночная экономика неосуществимы. Частную
собст-венность надлежит рассмотреть и в прямом духовном контексте. Ее прежде
всего нужно понимать как способ защиты права предпринимателя реализовать свое
духовное предна-значение. Данное предназначение раскрывается как сотворчество
Богу в области измене-ния облика материального мира для создания достойных
условий сущестования людей в этом мире.
Тем более, что принцип частной собственности сформулирован в Библии весьма
отчетливо. Библейское понимание этого принципа базируется на двух аспектах, в
каждом из которых частная собственность имеет конкретный смысл. В отношениях
человека с Бо-гом частная собственность для человека есть только право
управления тем, что принадле-жит Богу (см. Быт.1:28 и Лев.25:23). В отношениях
людей частная собственность есть от-носительно обособленное и закрепленное за
конкретным человеком или группой лиц пра-во владения, распоряжения и пользования
объектами собственности. Заповедь «не укра-ди» как раз и охраняет это право.
В общеэкономическом смысле, капитал есть собственность, приносящая доход.
Поэтому капитал – это преимущественно предпринимательская частная собственность.
Если признается духовная значимость предпринимательства и частной собственности,
то из этого логически следует и признание духовной значимости капитала. Капитал
в рыноч-ной экономике выступает основной формой накопления богатства общества и
отдельных его членов. Его духовное значение может рассматриваться в следующих
аспектах:
1. Сущностной основой капитала является благодать Божия, ниспосылаемая как
благословение конкретным людям во исполнение обетований, данных человеку Богом.
Так, во Второзаконии говорится: «17 И чтобы ты не сказал в сердце твоем: «моя
сила и крепость руки моей приобрели мне богатство сие», 18 Но чтобы помнил
Господа, Бога твоего, ибо Он дает тебе силу приобретать богатство, дабы
исполнить, как ныне, завет свой, который Он клятвою утвердил отцам твоим»
(Втор.8:17-18). И еще: «И сеял Исаак в земле той, и получил в тот год ячменя во
сто крат: так благословил его Господь» (Быт.26:12).
2. Социальное бытие капитала как предпринимательской частной собственности
выступает способом социальной защиты права предпринимателя на реализацию в жизни
полученной им благодати и благословения. Данная защита относится не только к
самому предпринимателю, но и к тем людям и обществу в целом, интересы которых
связаны с функционированием капитала предпринимателя: покупателям товаров и
услуг предпри-нимателя, его поставщикам, наемным работника, государству как
получателю налоговых платежей и т.д.
3. Капитал потенциально является и наиболее мощным источником
благотвори-тельности и материальной поддержки деятельности Церкви. Посему его
духовное значе-ние и социальное бытие должны защищаться также и Церковью через
благословение и поощрение. Т.е. наряду с социальной защитой капитал нуждается и
в духовной защи-те.
Три основные силы, через которые осуществляется развитие библейского
духовно-экномического комплекса на земле, суть Церковь, предприниматели и
государст-во. В экономической доктрине Православия необходимо сформулировать
условия гармо-ничного взаимодействия между этими силами во благо духовного и
экономического про-цветания всех людей.
Главное здесь – это достичь понимания общности интересов и целей данной
коа-лиции. Названная общность интересов и целей должна реализоваться через
взаимную поддержку трех главных организующих сил рыночной экономики. Направления
взаимной поддержки в общем виде выглядят так:
А). Церковь поддерживает: (1) предпринимателей через несение им Благой Вести,
формирование адекватного духовно-экономического мировоззрения и реальное
воцерковление участников экономической деятельности, разработку экономической
эти-ки на основе христианских ценностей, признание духовной роли
предпринимателей, бла-гословение и поощрение практической деятельности
предпринимателей и всех занятых в народном хозяйстве; (2) государство через
воспитание законопослушности и экономической активности граждан, проповеди мира
и согласия а обществе.
Б). Предприниматели поддерживают: (1) Церковь посредством служения Богу и людям
в их сфере деятельности, оказания материальной помощи церковным учре-ждениям,
благотворительности; (2) государство посредством эффективной орга-низации
бизнеса, расширения занятости, улучшения условий труда и решения на этой ос-нове
социальных проблем общества.
Г). Государство оказывает поддержку: (1) Церкви путем законодательной защиты ее
деятельности, предоставления необходимых налоговых и иных льгот; (2)
предпринимателям проводя разумную налоговую политику и формируя благо-приятную
инфраструктуру для предпринимательской деятельности.
Анализ взаимодействия Церкви, предпринимателей и государства ставит и более
общую проблему – о взаимодействии Церкви и общества. Накопленный опыт такого
взаимодействия показывает, что нужно проявлять большую осторожность в отношении
того, что Церковь должна и может нести обществу.
Дело в том, что оценки, даваемые социальным явлениям церковными руководите-лями,
богословами и священнослужителями часто бывают весьма неадекватными. И об-щество
зашищается от такой неадекватности посредством секуляризации, т.е.
автомати-ческого принятия высказываемых суждений за частное мировоззрение или
частную точку зрения, которые имеют право на сущестование лишь как проявление
свободы слова и мысли в демократическом обществе, но отнюдь не как духовное
руководство к дейст-вию.
Но это означает, что низкая социальная компетентность, некритическое отношение к
уровню собственных заний и духовных возможностей отдельных руководителей и
бого-словов Церкви ограничивает эффективность духовного воздействия на общество
всей Церкви.
Поэтому в реалиях сегодняшнего дня встает вопрос не только о разработке
соци-ального учения Православия, но и вопрос о стратегии эффективной реализации
этого уче-ния в обществе. И здесь есть немало проблем, некоторые из которых
имеет смысл на-звать.
Так, православные христиане обычно плохо представляют свое место в обществе и
имеют завышенное представление о своей духовной значимости. Православие
по-прежнему рассматривается большинством православных как исключительная,
единствен-но правильная вера, которую нужно сохранять в чистоте посредством
отказа от экумени-ческих контактов не только с представителями других религий,
но даже и с христианами других конфессий.
Такая позиция в многоконфессиональной стране обрекает православных на все
больший скепсис и дистанцирование со стороны общества, ибо общество в качестве
одной из своих задач ставит достижение религиозной стабильности, взаимопонимания
и сотруд-ничества различных конфессий. И к сожалению, православные руководители
и богословы ничего не делают для того, что выяснить и раскрыть принципы мирного
сосуществания конфессий с точки зрения христианского веручения. Вместо этого в
православной литера-туре по данной проблематике по-прежнему превалируют
претенциозные и часто прими-тивные «антисектантские» работы.
Но то, как православные христиане относятся к другим конфессиям, по сути дела
определяет и их отношение к обществу в целом. Опять-таки, помимо уже упомянутого
желания некоторых переделать экономику по образцу монастырского или общинного
хо-зяйства, многие убеждены, что монархия является единственно приемлемой формой
по-литического правления в России. Т.е. демократия в ее развитом виде для таких
людей не является значимой ценностью.
Поэтому причина отсутствия социального (в том числе экономического) учения
Православия заключается не в том, что такое учение некому разработать. Она
коренится в том, что в православной среде сильны антидемократические, а порой и
антисоциальные настроения, которые приводят к невостребованности социальной
докрины Церкви.
Следовательно, первым шагом в стратегии разработки и продвижения социальной
доктрины Православия в общество должна стать консолидация православных христиан
на основе понимания и принятия принципов современной экономики, демократии и
прав че-ловека (в том числе права на духовный выбор). И я искренне надеюсь, что
конференция «Христианские основы экономической этики» послужит движению в этом
направлении. Спасибо за внимание.