В поисках предков. Скифы. Глава 12. Кампания в Сирии
Ассирия, державшая в страхе соседние народы, расширявшая свои пределы за их счёт, в конце концов, пала под ударами противников. Решающую роль в этом событии сыграли скифы. «Кто же сыграл первую скрипку в коалиции, которая сумела сокрушить самую могучую державу Передней Азии? Один из преемников вавилонского царя Набопаласара, Набонид, дал ответ на этот вопрос. Вавилоняне не принимали никакого участия в разгроме ассирийских городов, всё это было делом рук одних скифов, по словам Набонида, Набопаласар только молился богам и в знак печали спал не на ложе, а на земле.
Однако историки считают, что такое утверждение царя Вавилона не соответствует истине. Ведь в ходе борьбы была уничтожена не просто Ассирия, но братский народ. Поэтому вавилоняне горько сожалели, что так случилось по воле обстоятельств».[1]
Кто же прав: вавилонский царь или историки?
Вавилоняне действительно могли сожалеть о гибели Ассирии, но из этого не следует, что главную роль сыграли всё же они, а не скифы. Вавилоняне могли сожалеть о том, что по воле обстоятельств им пришлось вступить в союз со скифами, чтобы разгромить Ассирию. В таком случае им следовало не затушёвывать свою роль в победе, отдавая её лавры скифам, а просто сослаться на то, что главную роль сыграли не они, а «северные варвары». Поэтому одно не противоречит другому, и для отрицания утверждения вавилонского царя Набонида нужны веские основания. Лучше всего, если это будут не теоретизирования современных историков, а исторические источники, желательно – свидетельства очевидцев. А пока других исторических источников, опровергающих утверждение Набонида, найти не удалось, приходится брать за основу тезис о решающей роли скифов в уничтожении Ассирии.
Следующий этап азиатского похода скифов – это борьба с Египтом.
На «наследство» разгромленной Ассирии уже предъявили претензии страны региона. Например, Иудея воспользовалась ослаблением Ассирии и принялась расширять свои границы. С целью недопущения возвышения Вавилона и взятия под свой контроль ближневосточных территорий, Египет продолжил свою активность в Передней Азии.
В 609 г. до н.э. на трон Египта сел сын Псамметиха I – Нехо II. Это в его правление была осуществлена попытка восстановления канала, который начал, а потом бросил рыть ещё фараон Рамсес II. Канал должен был соединить Нил с Красным морем. Нехо II попытался завершить дело, начатое предками, но в его царствование работы так и не были окончены. Заплатить за эту попытку пришлось рабам, которые погибли при рытье канала, как сообщает Геродот, в количестве 120 тысяч человек. «На строительстве канала при царе Неко погибло 120 000 египтян. Впрочем, Неко велел прекратить работы в силу неблагоприятного изречения оракула. Изречение это гласило, что царь строит канал только на пользу варварам. Варварами же египтяне называют всех, кто не говорит на их языке».[2]
Из сообщения Геродота легко сделать вывод о том, что если строительство канала было прекращего по приказу оракула, то можно не сомневаться, что и приказ на возобновление строительства также отдавали египетские жрецы (через оракула). Сто двадцать тысяч убитых жрецами человек, конечно, не служили фактором, влияющим на процесс принятия жрецами того или иного решения. Население Египта, включая его фараона, служили для жрецов, для удовлетворения их амбиций, а не жрецы для народа.
Но вернёмся к Нехо. Он не стал дожидаться, когда «ассирийское наследство» подберёт Вавилон или разберут другие страны ойкумены и в том же 609 году выступил в поход. Египетское войско заняло земли филистимлян. Были захвачены города Газа и Аскалон. Затем египтяне двинулись дальше, в Иудею. Её царь Иосия решил преградить путь египетскому войску и вышел навстречу. Египтяне потребовали пропустить их к Евфрату. Но Иосия не подчинился, вступил с ними в сражение и был разгромлен. Сам иудейский царь получил смертельное ранение стрелой в горло. Его армия разбежалась. Иудеи избрали себе нового царя Иоахаза, которого фараон взял в плен. На его место Нехо назначил царём его брата Иоакима, наложил на него дань и форсированными маршами поспешил дальше на север.
Тем временем ассирийцы, разгромленные скифами, уже не имели ресурсов для продолжения сопротивления. Наоборот, самостоятельно они об этом даже не помышляли. Теперь в Ассирии могли рассчитывать только на союз с Египтом, чтобы с его помощью остановить усиление Вавилона. Не встречая больше серьёзного сопротивления, Нехо II дошёл до Евфрата.
Соединившись с остатками ассирийских войск, Нехо предпринял попытку отбить утраченный Харран. На это ушло лето 609-го года. Защитники города отбивали все атаки, пока в сентябре под его стены не прибыл с войском царь Вавилона Набопаласар. Египтяне не решились на сражение и предпочли отступить за Евфрат.
Таким образом, египетское войско, подошедшее к Харрану на помощь ассирийцам, не воодушевило тех, наоборот, с прибытием скифов на помощь войску Вавилона, египтяне сами устрашились и разделили бегство с ассирийцами. Союзники заняли город, подвергли его разграблению, а скифы уничтожили его знаменитый храм Эхулхул. В марте 609 г., оставив в Харране гарнизон из состава вавилонских войск, союзники разошлись.
609 год до н.э. – это дата окончательной гибели Ассирии, которая с этого времени навсегда покидает подмостки мирового театра под названием история.
А египетская армия двинулась в обратном направлении. В конце концов в итоге всего одной кампании Египет вернул себе все утраченные в Азии территории.
Коренное изменение обстановки в Передней Азии, вызванное скифским походом и низвержением Ассирии, привело к перекройке политической карты региона. В Двуречье теперь было три центра силы: скифы, Вавилон и Мидия. Западнее Евфрата закреплялся Египет.
Египтяне, отступив от Харрана, перешёли к обороне. Рассредоточив армию по крепостям и городам, они готовились к продолжению боевых действий за наследство Ассирии.
А вавилоняне и скифы в период с конца 609 г. по август 607 г. вели боевые действия с бывшими союзниками Ассирии – Урарту и Манну. [3] Оба царства были разгромлены и скифы, не вмешиваясь в их государственное устройство, обложили их данью. В крепостях скифы расположили свои гарнизоны.
Одна из таких крепостей – это Тейшебаини (город бога Тейшебы) в Урарту, в наши дни – руины Кармир-Блур (Красный холм) в Армении на западе Еревана. Археологи нашли в ней следы скифского пребывания. «В кладовых цитадели Тейшебаини оказались также и скифские предметы, не только скифов Северного Кавказа, но и Приднепровья. К последним относятся железные удила с костяными пластинчатыми псалиями, украшенными в верхней части головкой животного – барана или лошади (на кармир-блурских псалиях верхняя часть не сохранилась), – а внизу копытом. Скифскими следует признать полушаровидные фаянсовые бусы, украшенные рубчиками, и роговые пряжки для перекрестия ремней в виде головок барана, хорошо известные по Келермесским курганам. Наряду с плоскими урартскими наконечниками стрел (бронзовыми и железными), имеющими длинный черенок для насадки на древко, в кладовых Кармир-Блура было найдено большое количество бронзовых двупёрых и трёхгранных наконечников скифского типа.
Нет сомнения, что скифы были в тесных сношениях с урартским закавказским центром Тейшебаини, через него осуществлялись связи скифов со странами Древнего Востока. Возможно, некоторые предметы скифского типа изготовлялись и в самом Тейшебаини. Около главных, южных ворот цитадели находилось помещение привратника, погибшее так же, как и вся крепость, в пожаре.
Раскопки показали, что привратник занимался резьбой из рога. Были найдены распиленные рога оленя, заготовки для изделий и головка грифона в скифском стиле. Эта головка имела следы потёртости от долгого употребления и поэтому не может рассматриваться как изделие костереза Тейшебаини, а, вероятнее всего, была моделью.
На урартских предметах из Тейшебаини, в частности, на бронзовых поясах, встреченных и в других местах Закавказья, имеется много орнаментальных элементов, как, например, изображения характерных по стилизации священных деревьев, связывающих искусство одной группы изделий Саккызского клада (Зивийе) с группой памятников скифского искусства, представленных золотыми обкладками ножен акинаков из Келермесского и Мельгуновских курганов. Теперь уже невозможно изучать вопросы связей скифов со странами древнего Востока без учёта кармир-блурского материала.
Раскопки Тейшебаини отчётливо обрисовывают картину его гибели в начале VI в. до н.э. (около 590 – 585 гг. до н.э.), когда центральная власть урартов уже пала под ударами мидян. Цитадель Тейшебаини была разрушена и сожжена при ночном штурме, произведенном не через главные, хорошо укреплённые ворота, а через боковые, северо-западные. Перед штурмом цитадель была обстреляна, и сырцовые кладки её стен у северо-западных ворот сохранили бронзовые трёхгранные наконечники стрел скифского типа. Можно с уверенностью предположить, что среди врагов урартов были и их прежние союзники скифы.
Город был покинут, а защитники Тейшебаини заперлись в цитадели, устроив во дворе и в помещениях крепости свои временные жилища, где было обнаружено большое количество продовольствия. Именно в это время, по-видимому, защитники цитадели растащили имущество из кладовых, поделили его между собою и спрятали свои сокровища в разных местах, иногда заваливая их ветками и зерном, а иногда зарывая в земляной пол. Эти кучи запрятанных вещей носят следы дележа. Обнаруживается одна золотая серьга, половина серебряной гривы с золотой фигуркой льва на конце, части бронзовых котлов, некомплектные предметы конской сбруи. В таких кучах бывали и отдельные клинописные таблички архива. Защитники крепости, несомненно, рассчитывали после снятия осады забрать все эти вещи. На стене помещения, около зарытых в земляной пол щита и меча, была обнаружена метка в виде креста, нанесённая красной краской. Но судьба решила иначе. Крепость была взята штурмом и погибла в пожаре, рухнувшие перекрытия на долгие годы погребли под собою то, что не успело догореть. В кладовых юго-восточной части цитадели было обнаружено несколько обгорелых костяков людей и золотой браслет. От пожара сохранились остатки ткани, шерстяная пряжа, циновка, трава и даже цветок граната с тычинками и пестиком. Уцелели чашелистники, но лепестки, разумеется, опали».[4]
В 607 г., когда разгром Урарту и Манну стал фактом, Набопаласр смог направить свои силы против Египта. Египтяне держали оборону по линии Евфрата и вавилонские войска приступили к борьбе за захват плацдармов. В декабре Набопаласар сумел переправить часть сил на тот берег реки в районе городка Кимуху. Египтяне оценили угрозу и к лету следующего, 606 г. эту переправу уничтожили. Борьба продолжалась. Осенью вавилоняне создали новый плацдарм в районе Шунадири, Эламму, Дахамму. Попытки египтян сбросить противника в реку успехом не увенчались.
Весной 605 г. вавилоняне с этого плацдарма предсказуемо начали наступление. Набопаласар, к этому времени уже старый и больной, передал командование войсками сыну Навуходоносору. Египетскую армию в преддверии решающих событий возглавил лично Нехо II. Он присоединил к армии воинские контингенты ливийцев, а также нубийцев, лучников из Лидии и греческих наёмников. Целью наступления вавилонян должна была стать Сирия. Но прежде следовало обезопасить себя от флангового удара противника и закрепиться на правом берегу Евфрата, захватив укреплённый пункт Кархемиш. Здесь и произошло одно из крупнейших сражений в истории Древнего Востока.
Египетская армия в битве при Кархемише потерпела полное поражение. Разгрм был такой, что Нехо II даже не пытался удержать Сирию. Армия бежала и воевать было нечем. Речь в этот момент уже должна была идти не о Сирии, а покорении Вавилоном самого Египта.
Но 15 августа 605 г. умирает царь Вавилона Набопаласар. Его преемник ограничился признанием покорности со стороны держав региона. Финикийцы выдали ему заложников и заплатили дань. Иудея также была принуждена к покорности, выдаче заложников и выплате дани, для чего иудейский царь Иоаким отдал часть сосудов из храма. В числе иудейских заложников был и будущий пророк Даниил. Навуходоносор торопился в Вавилон, чтобы легализовать свою власть, ему было необходимо пройти процесс коронации. Поэтому он отказался от похода в Египет, заключил мир с фараоном и поспешил в Вавилон.
А осенью 605 г. Навуходоносор уже вернулся к армии, чтобы продолжить войну с Египтом. В феврале 604 г. его встречали в Вавилоне с победой и богатой добычей. В апреле Навуходоносор снова двинулся в Заречье, за Евфрат, но на этот раз его сопровождали скифы. Можно предположить, что в предыдущих кампаниях вавилоняне не могли одержать коренного перелома и вновь, как перед штурмом Ниневии, решили прибегнуть к решающему аргументу, пригласив скифов на помощь.
В это время в Палестине против Вавилона восстал Аскалон. Царь Аскалона Адон призвал египтян на помощь. Но помощь Египта не пришла и в декабре 604 г. город был взят штурмом. Навуходоносор увёл жителей города в плен в Вавилон, а скифы разграбили и сожгли знаменитый храм Астарты – Афродиты. Возможно впрочем, что храм был разграблен позже, по возвращении скифов из египетского похода.
Известие о падении Аскалона поразило все царства Заречья. Самым сильным из них была Иудея. Её царь, как мы помним, был назначен властью египетского фараона. Вследствие этого не надо было быть пророком, чтобы понять две вещи: первое – следующий удар вавилоняне и скифы нанесут по Иудее, второе – победить победителей Ассирии и Египта иудеям будет невозможно.
В Иудее началась паника. В Иерусалиме объявили пост. В это время там и заявил о себе пророк Иеремия. Он принялся обличать иудеев в грехах и объяснять им, что нашествие скифов есть бич Божий, посланный иудеям в качестве искупления. Поэтому пророчества Иеремии есть свидетельство о нашествии скифов в Палестину.
Впрочем, о нашествии «народов дальних» пророчествовал ещё Исайя. А до него, в 10-й главе Бытия упоминаются киммерийцы и скифы: «Сыны Иафета: Гомер, Магог, Мадай, Иаван, Фувал, Мешех и Фирас.
Сыны Гомера: Аскеназ, Рифат и Фогарма. Здесь под именем Гомера названы киммерийцы, а Аскеназ – Ашкеназ, есть скифы. «Под именами Гомер и Ашкеназ принято разуметь киммерийцев и скифов (Гомер – киммерийцы, Ашкеназ – ассрийское ашкуза – скифы). Хотя необходимо отметить, что некоторыми авторами и Магог отждествляется со скифами. Это древнейшее свидетельство о скифах содержит и ещё одно интересное указание. В нём признаётся родство киммерийцев и скифов и генетическая преемственность последних от первых».[5]
Исайя указывает на киммерийцев. Историки считают, что «киммерийцы под именем народов дальних, наводящих ужас на народы Востока, фигурируют и в библейской книге пророка Исайи. Проповеди пророка Исаий относятся к самому рубежу VIII – VII вв. до н.э.»[6]
Слово «пророк» обозначало в прошлом не предсказателя будущего, а учителя народа. В древнем мире гадателей и прорицателей всгда было в избытке. Пророк же, как полагали, говорит от имени Бога. При этом пророк всё же предсказывал будущее и в этом заключалось его сходство с прорицателем. Но, как было сказано выше, после падения Аскалона и приближения к Иудее вавилонско-скифского войска не надо было быть пророком, чтобы предсказать иудеям их ближайшую судьбу.
И вот в ожидании ужасной расправы от врагов пророк Иеремия диктует своему писцу Варуху обращение к народу иудейскому. Оно представляет интерес тем, что не только описывает греховность иудеев, но и демонстрирует взгляды современников на северный народ – скифов. Это сильный и смелый народ, их колчаны – это открытые гробы для их врагов, пишет Иеремия. Его обращение следует читать целиком.
Итак, пророк Иеремия писал о нашествии скифов следующее.
«Если хочешь обратиться, Израиль, говорит Господь, ко Мне обратись; и если удалишь мерзости твои от лица Моего, то не будешь скитаться. И будешь клясться: «жив Господь!» в истине, суде и правде; и народы Им будут благословляться и Им хвалиться.
Ибо так говорит Господь к мужам Иуды и Иерусалима: распашите себе новые нивы и не сейте между тернами. Обрежьте себя для Господа, и снимите крайнюю плоть с сердца вашего, мужи Иуды и жители Иерусалима, чтобы гнев Мой не открылся, как огонь, и не воспылал неугасимо по причине злых наклонностей ваших.
Объявите в Иудее и разгласите в Иерусалиме, и говорите, и трубите трубою по земле; взывайте громко и говорите: «соберитесь, и пойдём в укреплённые города». Выставьте знамя к Сиону, бегите, не останавливайтесь, ибо Я приведу от севера бедствие и великую гибель. Выходит лев из своей чащи, и выступает истребитель народов: он выходит из своего места, чтобы землю твою сделать пустынею; города твои будут разорены, останутся без жителей.
Посему препояшьтесь вретищем, плачьте и рыдайте, ибо ярость гнева Господня не отвратится от нас. И будет в тот день, говорит Господь, замрёт сердце у царя и сердце у князей; и ужаснутся священники, и изумятся пророки.
И сказал я: о, Господи Боже! Неужели Ты обольщал только народ сей и Иерусалим, говоря: «мир будет у вас»; а между тем меч доходит до души?
В то время сказано будет народу сему и Иерусалиму: жгучий ветер несётся с высот пустынных на путь дочери народа Моего, не для веяния и не для очищения; и придёт ко Мне оттуда ветер сильнее сего, и Я произнесу суд над ними.
Вот, поднимается он подобно облакам, и колесницы его – как вихрь, кони его быстрее орлов; горе нам! ибо мы будем разорены. Смой злое с сердца твоего, Иерусалим, чтобы спастись тебе: доколе будут гнездиться в тебе злочестивые мысли?
Ибо уже несётся голос от Дана и гибельная весть с горы Ефремовой: объявите народам, известите Иерусалим, что идут из дальней страны осаждающие и криками своими оглашают города Иудеи. Как сторожа полей, они обступают его кругом, ибо он возмутился против Меня, говорит Господь. Пути твои и деяния твои причинили тебе это; от твоего нечестия тебе так горько, что доходит до сердца твоего.
Утроба моя! утроба моя! скорблю во глубине сердца моего, волнуется во мне сердце моё, не могу молчать; ибо ты слышишь, душа моя, звук трубы, тревогу брани. Беда за бедою: вся земля опустошается, внезапно разорены шатры мои, мгновенно – палатки мои. Долго ли мне видеть знамя, слушать звук трубы?
Это от того, что народ Мой глуп, не знает Меня: неразумные они дети, и нет у них смысла; они умны на зло, но добра делать не умеют. Смотрю на землю, и вот, она разорена и пуста, – на небеса, и нет на них света. Смотрю на горы, и вот, они дрожат, и все холмы колеблются. Смотрю, и вот, нет человека, и все птицы небесные разлетелись. Смотрю, и вот, Кармил – пустыня, и все города его разрушены от лица Господа, от ярости гнева Его.
Ибо так сказал Господь: вся земля будет опустошена, но совершенного истребления не сделаю. Восплачет о сем земля, и небеса помрачатся вверху, потому что Я сказал, Я определил, и не раскаюсь в том, и не отступлю от того. От шума всадников и стрелков разбегутся все города: они уйдут в густые леса и влезут на скалы; все города будут оставлены, и не будет в них ни одного жителя.
А ты, опустошённая, что станешь делать? Хотя ты одеваешься в пурпур, хотя украшаешь себя золотыми нарядами, обрисовываешь глаза твои красками, но напрасно украшаешь себя: презрели тебя любовники, они ищут души твоей. Ибо Я слышу голос как бы женщины в родах, стон как бы рождающей в первый раз, голос дочери Сиона; она стонет, простирая руки свои: «о, горе мне! душа моя изнывает пред убийцами».[7]
«Походите по улицам Иерусалима, и посмотрите, и разведайте, и поищите на площадях его, не найдёте ли человека, нет ли соблюдающего правду, ищущего истины? Я пощадил бы Иерусалим. Хотя и говорят они: «жив Господь!», но клянутся ложно.
О, Господи! очи Твои не к истине ли обращены? Ты поражаешь их, а они не чувствуют боли; Ты истребляешь их, а они не хотят принять вразумления; лица свои сделали они крепче камня, не хотят обратиться.
И сказал я сам в себе: это, может быть, бедняки; они глупы, потому что не знают пути Господня, закона Бога своего; пойду я к знатным и поговорю с ними, ибо они знают путь Господень, закон Бога своего. Но и они все сокрушили ярмо, расторгли узы.
За то поразит их лев из леса, волк пустынный опустошит их, барс будет подстерегать у городов их: кто выйдет из них, будет растерзан; ибо умножились преступления их, усилились отступничества их.
Как же Мне простить тебя за это? Сыновья твои оставили Меня и клянутся теми, которые не боги. Я насыщал их, а они прелюбодействовали и толпами ходили в домы блудниц. Это откормленные кони: каждый из них ржёт на жену другого.
Неужели Я не накажу за это? Говорит Господь; и не отмстит ли душа Моя такому народу, как этот?
Восходите на стены его и разрушайте, но не до конца; уничтожьте зубцы их, потому что они не Господни; ибо дом Израилев и дом Иудин поступили со Мною очень вероломно, говорит Господь: они солгали на Господа и сказали: «нет Его, и беда не придёт на нас, и мы не увидим ни меча, ни голода. И пророки станут ветром, и слова Господня нет в них; над ними самими пусть это будет».
Посему так говорит Господь Бог Саваоф: за то, что вы говорите такие слова, вот, Я сделаю слова Мои в устах твоих огнём, а этот народ – дровами, и этот огонь пожрёт их.
Вот, Я приведу на вас, дом Израилев, народ издалека, говорит Господь, народ сильный, народ древний, народ, которого языка ты не знаешь, и не будешь понимать, что он говорит. Колчан его – как открытый гроб; все они люди храбрые. И съедят они жатву твою и хлеб твой, съедят сыновей твоих и дочерей твоих, съедят овец твоих и волов твоих, съедят виноград твой и смоквы твои; разрушат мечом укреплённые города твои, на которые ты надеешься.
Но и в те дни, говорит Господь, не истреблю вас до конца. И если вы скажете: «за что Господь, Бог наш, делает нам всё это?», то отвечай: так как вы оставили Меня и служили чужим богам в земле своей, то будете служить чужим в земле не вашей. Объявите это в доме Иакова и возвестите в Иудее, говоря: выслушай это, народ глупый и неразумный, у которого есть глаза, а не видит, у которого есть уши, а не слышит: Меня ли вы не боитесь, говорит Господь, предо Мною ли не трепещете? Я положил песок границею морю, вечным пределом, которого не перейдёт; и хотя волны его устремляются, но превозмочь не могут; хотя они бушуют, но переступить его не могут.
А у народа сего сердце буйное и мятежное; они отступили и пошли; и не сказали в сердце своём: «убоимся Господа Бога нашего, Который даёт нам дождь ранний и поздний в своё время, хранит для нас седмицы, назначенные для жатвы». Беззакония ваши отвратили это, и грехи ваши удалили от вас это доброе. Ибо между народом Моим находятся нечестивые: сторожат, как птицеловы, припадают к земле, ставят ловушки и уловляют людей. Как клетка, наполненная птицами, домы их полны обмана; чрез это они и возвысились и разбогатели, сделались тучны, жирны, переступили даже всякую меру во зле, не разбирают судебных дел, дел сирот; благоденствуют, и справедливому делу нищих не дают суда.
Неужели Я не накажу за это? Говорит Господь; и не отмстит ли душа Моя такому народу, как этот?
Изумительное и ужасное совершается в сей земле: пророки пророчествуют ложь, и священники господствуют при посредстве их, и народ Мой любит это. Что же вы будете делать после всего этого?»[8]
«Бегите, дети Вениаминовы, из среды Иерусалима, и в Фекое трубите трубою и дайте знать огнём в Бефкареме, ибо от севера появляется беда и великая гибель. Разорю Я дочь Сиона, красивую и изнеженную. Пастухи со своими стадами придут к ней, раскинут палатки вокруг неё; каждый будет пасти свой участок. Приготовляйте против неё войну; вставайте и пойдём в полдень. Горе нам! День уже склоняется, распростираются вечерние тени. Вставайте, пойдём и ночью, и разорим чертоги её!
Ибо так говорит Господь Саваоф: рубите дерева и делайте насыпь против Иерусалима: этот город должен быть наказан; в нём всякое угнетение. Как источник извергает из себя воду, так он источает из себя зло: в нём слышно насилие и грабительство, пред лицем Моим всегда обиды и раны.
Вразумись, Иерусалим, чтобы душа Моя не удалилась от тебя, чтоб Я не сделал тебя пустынею, землёю необитаемою.
Так говорит Господь Саваоф: до конца доберут остаток Израиля, как виноград; работай рукою твоею, как обиратель винограда, наполняя корзины. К кому мне говорить и кого увещевать, чтобы слушали? Вот, ухо у них необрезанное, и они не могут слушать; вот, слово Господне у них в посмеянии; оно неприятно им. Поэтому я преисполнен яростью Господнею, не могу держать её в себе; изолью её на детей на улице и на собрание юношей; взяты будут муж с женою, пожилой с отжившим лета.
И домы их перейдут к другим, равно поля и жёны; потому что Я простру руку Мою на обитателей сей земли, говорит Господь. Ибо от малого до большого, каждый из них предан корысти, и от пророка до священника – все действуют лживо; врачуют раны народа Моего легкомысленно, говоря: «мир! мир!», а мира нет.
Стыдятся ли они, делая мерзости? Нет, нисколько не стыдятся и не краснеют. За то падут между падшими, и во время посещения Моего будут повержены, говорит Господь.
Так говорит Господь: остановитесь на путях ваших и рассмотрите, и расспросите о путях древних, где путь добрый, и идите по нему, и найдёте покой душам вашим. Но они сказали: «не пойдём».
И поставил Я стражей над вами, сказав: «слушайте звука трубы». Но они сказали: «не будем слушать».
Итак слушайте, народы, и знай, собрание, что с ними будет. Слушай, земля: вот, Я приведу на народ сей пагубу, плод помыслов их; ибо они слов Моих не слушали и закон Мой отвергли. Для чего Мне ладан, который идёт из Савы, и благовонный тростник из дальней страны? Всесожжения ваши неугодны, и жертвы ваши неприятны Мне.
Посему так говорит Господь: вот, Я полагаю пред народом сим преткновения, и преткнутся о них отцы и дети вместе, сосед и друг его, и погибнут. Так говорит Господь: вот, идёт народ от страны северной, и народ великий поднимается от краев земли; держат в руках лук и копьё; они жестоки и немилосерды, голос их шумит, как море, и несутся на конях, выстроены, как один человек, чтобы сразиться с тобою, дочь Сиона.
Мы услышали весть о них, и руки у нас опустились, скорбь объяла нас, муки, как женщину в родах. Не выходите в поле и не ходите по дороге, ибо меч неприятелей, ужас со всех сторон. Дочь народа моего! Опояшь себя вретищем и посыпь себя пеплом; сокрушайся, как бы о смерти единственного сына, горько плачь; ибо внезапно придёт на нас губитель. Башнею поставил Я тебя среди народа Моего, столпом, чтобы ты знал и следил путь их.
Все они – упорные отступники, живут клеветою; это медь и железо, – все они развратители.
Раздувальный мех обгорел, свинец истлел от огня: плавильщик плавил напрасно, ибо злые не отделились; отверженным серебром назовут их, ибо Господь отверг их».[9]
Осмыслим слова еврейского пророка.
Народ пришёл издалека, он сильный и смелый. Народ этот древний, язык его незнакомый – вот эпитеты, которыми современник событий награждает скифов.
Библейские свидетельства о киммерийцах и скифах, вложенные в уста современников, расширяют источниковую базу и являются тем более ценными, что сама еврейская традиция не сохранила сведений об «опасности с севера». Но у раннехристианских авторов ещё остаются следы о связи скифского нашествия с ветхозаветными пророчествами. «В хронике Евсевия вторжение скифов «вплоть до Палестины» синхронизировано с началом пророческой деятельности Иеремии (Hier. 96b Helm), что, вне всякого сомнения, свидетельствует о том, что для него или его предшественника (скорее всего, Юлия Африкана, у которого в основном заимствована информация Евсевия об иудейской истории и греко-иудейские синхронизмы) между этими двумя событиями существовала связь. Их синхронизация означает, что раннехристианским хронографам, т. е. Евсевию или его источнику Юлию Африкану, была известна интерпретация «северной угрозы» как аллюзии на скифский набег в Палестину».[10]
Итак, раннехристианские учителя Церкви связывают пророчества Иеремии со скифским нашествием. Теперь приведём ещё одну цитату.
«Обращает на себя внимание, однако, что нашествие скифов на Палестину синхронизировано у Евсевия с началом пророчествования Иеремии: его упоминание непосредственно следует за сообщением о нашествии скифов и датируется 13 годом правления Иосии. Последняя дата основана на прямом указании пророка, что он впервые почувствовал призвание в этом году (Jer. 1, 2). Синхронизация ранних пророчеств Иеремии с нашествием скифов свидетельствует о том, что уже раннехристианские хронографы (информация Евсевия об иудейской истории и греко-иудейские синхронизмы заимствованы в основном у Юлия Африкана) знали толкование ранних пророчеств Иеремии о «гибели с севера» (Jer. 1-6) как указания на вторжение скифских отрядов в Палестину. Проблема историчности скифского вторжения в Палестину, его датировки и идентификации «гибели с севера» пророчеств Иеремии требует особого рассмотрения (см. ниже, 2.7.3). Здесь достаточно отметить, что раннехристианские хронографы отождествляли «гибель с севера» с этим вторжением и синхронизировали его с началом пророческой деятельности Иеремии в 13-м году правления Иосии».[11]
Иеремия мог также писать и про опасность со стороны Вавилона. Возможно, в отношении части его пророчеств так оно и есть. Но ранние пророчества Иеремии посвящены именно скифской угрозе. «Можно предполагать, что в начале своей пророческой деятельности Иеремия, говоря о северной угрозе, подразумевал скифов. Позже, когда скифская опасность миновала, он перестал упоминать их и, вероятно, временно перестал пророчествовать. Затем, после появления новой опасности с севера, на этот раз исходящей от Вавилона, он вернулся к ранним пророчествам».[12]
При этом Иеремия ранние тексты подверг редактированию. Если в них содержалось название «скифы», пророк в ходе редактирования мог скифские названия удалить. Во всяком случае, слово скифы (ащкеназ) было ему знакомо: «Поднимите знамя на земле, трубите трубою среди народов, вооружите против него народы, созовите на него царства Араратские, Минийские и Аскеназские, поставьте вождя против него, наведите коней, как страшную саранчу».[13]
Таким образом, тексты Священного писания, в частности, пророчества Иеремии, сообщают о нашествии скифов в Переднюю Азию. И если со временем указание пророка на скифов было утрачено позднейшими историками, то связь пророчеств Иеремии и скифов зафиксирована в произведениях ранних историков христианской церкви.
1 ноября
Полная статистика будет доступна после того, как публикация наберет больше 100 просмотров.