Лекция № 3. Скифское и гунно-сарматское время
В степях Восточной Европы и Азии в VIII–VII вв. до н. э. совершился переход пастушеско-земледельческих племен, проживавших там, к кочевому скотоводству. Этот переход оказал существенное влияние на ход мировой истории, он привел к образованию новых племенных союзов и к развитию новых очень своеобразных культур. Но у всех племен этой степной зоны Евразии возникли в общих чертах сходные, родственные культуры, которые получили название скифского, скифо-сарматского или скифо-сибирского типов.
Определенная изоляция степей Среднего Енисея, вызванная наличием на их периферии горных хребтов и непроходимых лесов, привела к тому, что карасукские племена не перешли к кочевому образу жизни. Но развитие культуры этих племен привело к тому, что в Минусинской и Чулымо-Енисейской степных котловинах сформировалась новая своеобразная культура, известная под именем тагарской.
Тагарская культура – археологическая культура эпохи бронзы и железа (VIII-III века до н. э.). Названа так по Тагарскому острову, находившемуся возле Минусинска, где в конце ХI X в. археологами-любителями А.В. Адриановым, Д.А. Клеменцем и И.П. Кузнецовым-Красноярским, первыми начавшими систематические научные раскопки в Минусинской котловине, было раскопано более 30 могил того времени.
Тагарская культура является важной вехой в истории населения Хакасско-Минусинской котловины. В эту эпоху обработка металла достигла высокого уровня. В V-IV вв. до н.э. у тагарцев появляются первые железные орудия. Следы их производства найдены рядом с памятниками металлургии меди и золота в долине реки Узун-жуль. Однако повсеместное распространение железные орудия получают в конце III в. до н.э.
Также у племён тагарской культуры развивалось ткацкое и швейное дело. Об этом говорят гребни для расчёсывания шерсти, пряслицы, шилья и иглы, найденные при раскопках. Керамическая посуда состояла из горшков баночной формы с плоским дном. Горшки украшались несложным рисунком. Кроме глиняной, существовала и бронзовая посуда, большей частью – крупные котлы на поддонах с ручками.
Во II–I в. до н. э. у племен тагарской культуры явно прослеживается выделение племенной знати, так как ученые столкнулись с двумя типами погребений: в общих могильниках и в индивидуальных, расположенных в насыпных курганах. В это время при погребенных уже не находят бронзовых орудий. В захоронениях ученые обнаружили железные ножи, кинжалы, тесла и др. Начинался железный век.
Видимо, племенная знать при захоронении подвергалась мумифицированию, в связи, с чем делалась трепанация для удаления мозга из черепной коробки. Появился обычай удалять мягкие покровы лица, обмазывать череп глиной и покрывать лицо умершего гипсовой маской, расписанной красками, которая довольно реально передавала черты лица умершего. В последующие века этот обычай получил на Енисее широкое распространение.
Несмотря на некоторую изоляцию племен тагарской культуры из-за наличия естественных преград по периферии региона, ученые все же обратили внимание на то, что контакты с другими степными племенами у них были, что, безусловно, объясняет развитие культур тагарцев и других степняков по сходным путям.
Ярким проявлением такого сходства явилось сходство оружия тагарцев (кинжалы, стрелы и чеканы) и форм их конской сбруи не только с оружием и конской сбруей соседних племен Тывы (Тувы) и Алтая, но и скифских племен Восточной Европы. Особенно ярко это сходство проявилось в художественном творчестве, в так называемом «скифо-сибирском зверином стиле».
Скифо-сибирский звериный стиль - прикладное зооморфное искусство скифской культуры, представляющий собой неотъемлемый элемент «скифской триады». Он характерен на всем пространстве скифской культурно-исторической области (от Дуная до Южной Сибири). Едиными чертами «звериного стиля» является унифицированный набор образов (копытные звери, хищные звери, птицы и фантастические животные), причем, в строго определенных позах и композициях. Этому художественному направлению свойственны специфические приемы стилизации, в первую очередь акцентирование определенных деталей изображения в ущерб другим элементам, вероятно, в магических целях.
В скифо-сибирском «зверином стиле» находят отражения культ солнца и огня, а также трехчастная концепция мироздания. Кроме того, в основе звериного стиля, вероятно, присутствовали и более древние тотемические и магические представления, специфичные для каждого этноса в рамках скифо-сибирского мира. Отсюда разнообразие предпочтений в выборе видов животных внутри четырех названных типов персонажей (копытные, хищники, птицы и фантастические животные). В то же время в подавляющем большинстве культур скифо-сибирского мира наиболее популярным был образ оленя.
Культ солнца, часто отождествляемый с оленем находит отражение в изображениях солнечного божества в виде летящего золотого оленя. Символами солнца у древних народов скифо-сибирского мира кроме этого были распространенные в степях золотые бляшки, встречаемые в погребальных комплексах и на оленных камнях (каменных стелах) в виде кругов, где солярные символы изображены рядом с летящими оленями.
Теперь остановимся на истории племен скифской культуры на Алтае и в Тыве, где расцвет культуры скифского времени приходится, по классификации ученика С. А. Теплоухова видного историка М. П. Грязнова на период V–III вв. до н. э., который назван Пазырыкским этапом развития. Такое название это время получило по месту раскопок на Алтае больших курганов в долине Пазырыка. Эти, а также проведенные в Тыве раскопки неразграбленных и не поврежденных ранее могильников сыграли важнейшую роль в изучении культуры скифского времени.
Основным занятием этих племен было кочевое скотоводство. Племена скифской культуры Алтая и Тывы разводили мясных курдючных овец. Из шерсти овец изготавливали ткани, валяли кошмы. Помимо овец разводили молочный скот и лошадей. Можно считать, что земледелие у них было побочным занятием. Историк А. Д. Ткач подтверждает важную роль охоты в жизни пазырыкских племен. В раскопанных курганах были найдены охотничьи амулеты: клыки медведя, кабана, кабарги, марала и изображения зверей. Отсюда делается вывод, что племена скифского времени в этом регионе охотились на горного козла, горного барана, марала, лося, антилопу, кабана и хищников.
Эти племена проживали в войлочных юртах, правда у них существовали и бревенчатые рубленые дома. Ясно, что пазырыкцы были хорошими наездниками, пользовались они и повозками для перевозки грузов.
Пазырыкские мастера создали замечательные произведения искусства из дерева, кости, рога, бронзы и золота, кожи, меха, войлока, выполненные в «скифо-сибирском зверином стиле». Причем главным для мастера была не цена материала, а совершенство самого произведения. Историк А. Д. Грач, производивший раскопки могильника скифского времени Саглы в Тыве, отмечает, что там «бережно хранились выдающиеся по мастерству исполнения предметы из рога лося и благородного оленя. Меньше ценились часто грубые по форме золотые поделки. Основное содержание этих произведений искусства — образы животных, неудержимых в беге горных козлов и баранов, благородных оленей, антилоп и косуль, тяжеловесных величественных лосей, быстроногих лошадей и различных хищников, в основном кошачьих, а также фантастических существ, например грифонов» .
Многое узнали ученые по истории культуры племен скифского времени Алтая и Тывы, изучая петроглифы — древние наскальные изображения, в первую очередь Онюрские комплексы Тывы — скопления петроглифов на месте посещавшегося в течение многих столетий святилища кочевых племен. На скалах изображены в основном дикие животные и сцены охоты на них. Ясно, что нанесение таких рисунков на скалы связано с магическими действиями для обеспечения максимального успеха в охоте.
Поражают и такие памятники древнего искусства, как так называемые «оленные камни» — стелы с изображением мчащихся оленей и других животных, которые обнаружены в Тыве, Монголии и Забайкалье.
1. Гуннское-сарматское время в Сибири
Около 201 г. до н.э. племенные союзы уюкцев Тувы, пазарыкцев Алтая, государства Динлин («тагарцев») были разгромлены пришедшими из Центральной Азии войсками гуннского шаньюя Маодуна. Они захватили не только всё Саяно-Алтайское нагорье, но и Забайкалье. Так на территории Сибири начала складываться гунно-сарматская эпоха, охватившая промежуток времени с II в. до н.э. до V в. н.э.
Когда гунны в начале I в. до н. э. захватили Хакасско-Минусинскую котловину, там обитало племя динлин, оставившее памятники тагарской культуры. А под напором гуннов в Минусинскую котловину пришли кыргызы (гяньгунь), жившие в Северо-Западной Монголии около озера, до сих пор носящего название Кыргыз-нур.
В результате этих событий в Минусинской котловине состав населения стал гораздо более сложным; образовалась новая культура, получившая название таштыкской.