I . Дигорский язык, ментальность и культура
Я хотела бы высказать некоторые свои соображения на тему «дигорского языка» и «дигорской ментальности». Эти термины требуют пояснения, так как их «уже и пока» нет в обиходе – ни в научном, ни в каком-либо другом, как, впрочем, и понятия «дигорская культура».
Итак, почему «дигорская, а не осетинская, или кавказская ментальность? Во-первых, потому что объектом рассмотрения в данной работе стали деятели культуры, имеющие совершенно определённую этническую принадлежность – дигорскую! И это не только по рождению, но и по их собственному самоощущению, по изначальной материнской кровной принадлежности к дигорскому языку, определяющему (чаще неосознанно) характерные поведенческие черты и, в конечном итоге, продукт их деятельности, то есть результаты их самовыражения в творчестве, в широком смысле этого понятия. Поясню на примере трёх выдающихся представителей дигорского этноса, ныне здравствующих: это скульптор Владимир Соскиев, предприниматель Таймураз Боллоев и дирижёр Валерий Гергиев. Все трое ещё в юности покинули свою малую родину для обучения и свершений, каждый в своём творчестве, но ни на минуту не прерывали внутреннего диалога с родиной и реального участия в её судьбе… Все трое достигли максимально высоких результатов в своей деятельности и являются мировыми величинами и достоянием Мира, каждый в своей области. При этом они, конечно же, остаются культурным достоянием и гордостью России, Кавказа, Осетии и, наконец, маленькой Дигории и дигорского народа! Я думаю, что высшие достижения этих трёх высокоодарённых личностей имеют одну общую главную причину – их глубинную связь со своим языком, с ментальностью своего народа, носителями которой они сами и являются. По сути, кого бы из лучших представителей человечества мы не рассмотрели (в голове сейчас промелькнул Роберт Бёрнс, а за ним длинная вереница смутных образов…), мы всегда обнаружим в них эту главную связь и первопричину особенностей их индивидуального облика и пути… А путь трёх наших выдающихся современников, выбранных мной для примера, как и всех тех, о ком дальше пойдёт речь – это ни что иное, как их духовный Путь к Себе!
В дальнейшем тексте я ещё вернусь к более подробному рассмотрению фигуры Владимира Соскиева, а пока продолжу обоснование термина «дигорская ментальность», который, (даже не сомневаюсь) вызовет поначалу отторжение у многих ироноязычных представителей Осетинской культуры.
Итак, вторым обоснованием обсуждаемого термина является, радующий автора, сравнительно недавно возникший новый подход в лингвистике, а точнее в психолингвистике. Он заключается в подходе к языку, как к «отражению менталитета и культуры народа, который этот язык создал» (23). Российский учёный, придерживающийся этого подхода и убедительно доказывающий его истинность – психолингвист, полиглот, переводчик, разработчик эффективного метода обучения языкам – Дмитрий Петров. Одна из главных мыслей Петрова – «история народа отражается в его языке, менталитет отражается в его языке, а язык, в свою очередь начинает формировать дальнейшую историю народа и влиять на его менталитет» (23). Это процессы развивающиеся, видоизменяющиеся во временном историческом процессе их развёртывания. Автору данного исследования представляется чрезвычайно важным изучение и осознание этих процессов, а в сегодняшней ситуации, в которой находится дигорский язык, это и вовсе архиважно! Подробное описание ситуации, в которой сегодня находится дигорский язык, не входило в предполагаемый план данной статьи. И всё же, я вынуждена остановится на этом вопросе. Главное – древний дигорский язык нужно спасать, защищать и создавать все возможности доступа к нему всех тех людей, кому это жизненно необходимо!!!
Прежде всего эти меры должны быть направлены в сторону детей и юношества, в чьих жилах течёт дигорская кровь и уже содержится генетический код, который непременно активируется! Эту задачу ставит перед собой и автор данной работы, и группа сподвижников, работающих в этом направлении. Мы делаем это в меру наших сил, талантов и возможностей, связанных с социальным статусом каждого из нас. С постановкой этих задач была связана и инициированная нами первая международная научно-практическая конференция на тему: «Дигорский язык: генезис, проблемы, перспективы», прошедшая во Владикавказе 9–11 октября 2021 года. В рамках конференции мы провели также детский конкурс на лучшее прочтение стихотворений на дигорском языке. В конкурсе были задействованы все сёла Осетии (и даже Кабарды – с. Озрек), в которых компактно проживает дигорское население. Не буду давать оценку этим мероприятиям и называть имена энтузиастов, бескорыстно вкладывавших свои силы и время (4 месяца!) в их подготовку. Думаю, что всё было не зря и нам удалось разбудить дремлющее сознание общественности, и не только дигорской. Сегодняшняя, вторая конференция, является продолжением первой и ставит перед собой те же цели и задачи, что и первая – это следующий этап. Думаю, что проблемы, волнующие нас, столь же актуальны для представителей всех малых этносов, чьим языкам угрожает исчезновение, а самим этносам – полная ассимиляция, растворение в больших народах, в территориальных, государственных рамках которых они существуют. Это касается и самого родного нам, абсолютно близкого, но не абсолютно тождественного осетинского (иронского) языка, на котором говорит иронская часть населения Осетии. Наша точка зрения заключается в том, что дигорская культура представляет из себя самостоятельную часть общей Культуры Осетии. Иначе можно сказать, что Культура Осетии – это явление единой культуры, с двумя составляющими, родственными, прекрасно дополняющими друг друга, но и могущими быть представленными каждая независимо друг от друга. Ибо, языки, на которых самовыражаются в этих двух ипостасях осетинской культуры, а это «языки» по всем признакам, не «диалекты», – дигорский и иронской – всё же весьма и весьма разнятся. И этого мнения придерживается ряд авторитетных мировых учёных, в числе которых и видный алановед Агусти Алемань. Вот его слова: «Есть значительные различия между дигорским и иронским, и понимание с одного диалекта на другой не всегда возможно, может было бы правильнее относиться к ним, как к очень близким, но разным языкам, например, как каталанский и испанский» (16, с.185). В принципе, можно было вы договорится об этих запутавшихся понятиях и терминах, являющихся на сегодняшний день яблоком раздора, и, признав за дигорским языком и культурой право называться «дигорскими», оставить за иронским языком и культурой, связанной с ним, право называться «иронскими». Ведь такое разведение этих понятий, по существу, уже давно живёт в сознании нашего народа! А договорившись об этом, мы не должны стать друг другу менее родными, а думаю, совсем наоборот, мы бы установили правила цивилизованного, уважительного сосуществования в нашей «семье» и покончили бы с глупыми застарелыми обидами! Примеров такого разумного понимания и решения подобной языковой ситуации в истории других народов мира достаточно: «норвежцы (букмол и нюношк), мордва (эрзя и мокша), коми (коми-пермяцкий и коми-зырянский) и др (16, с.21).
Мне не хотелось бы дальше развивать эту, пока ещё болезненную, тему дигорского языка, ныне именуемого диалектом. Но ведь столетие назад дигорский имел статус языка, затем в результате кощунственной, преступной языковой политики был объявлен контрреволюционным языком и запрещён к использованию, в каком бы то ни было варианте. И всё же, в свете происходящих событий недавнего времени, кое-что придётся ещё добавить. Например, то, что из практики преподавания в школах дигорский язык был окончательно вытеснен уже в начале 60-х годов прошлого XX века. И что дигорская интеллигенция отчаянно сопротивлялась этим страшным процессам преследования и уничтожения языка, но большинство её лучших представителей не пережили репрессий 1937–1938 годов и расплатились жизнью! В том числе – светоч дигорской поэзии Георгий Малиев. Мы и теперь ещё не выпутались из этого позорного положения, не вернули дигорскому статус «языка», а с ним и реальные права. Более того, периодически нас пытаются вышибить даже из этого статуса!!! Вспомним хотя бы выступление в Парламенте депутата Тедеева Дзамболата, остроумно прозванного кем-то из дигорцев «мистером страшный сон» (сокращённо МСС). Это было в начале марта 2021 года. Депутат предлагал упразднить в Конституции РСО-Алания ст. 15, пункт 2. – о 2-х диалектах осетинского языка, а именно, упразднить понятие «дигорский диалект», попросту вымарать его из текста Конституции! Якобы эта мера будет спасительной для единства осетинского языка! Гнусная, позорная инсинуация? Да! Но ведь это уже было 100 лет тому назад (ст. А.А. Тибилова 1924 года) (16, с.20), и ровно это же самое повторилось совсем недавно, в декабре 2022. Новым лидером псевдопатриотов выступил некто Хадзымат Дзанайты (РОО «Круглый стол Алания»), поддержанный целой кучей всяких лидеров РОО и прочих деятелей. Это ли не безумие, это ли не разжигание национальной розни?! Увы, всё это было бы очень смешно, когда бы не было так грустно…
Подробности обо всём этом и о путях выхода из сегодняшних последствий драматической истории уничтожения дигорского языка, выжившего вопреки всему, можно найти в публикациях нашего замечательного учёного-лингвиста, фольклориста, мифолога, этнографа – профессора Федара Таказова. А его статья «Куда приведёт осетинский народ псевдопатриотизм», написанная 4 марта 2021 года в ответ на выпад «Мистера Страшный сон», могла бы служить для всех нас Руководством к действию на ближайшие годы.
А теперь: об особенностях «дигорской ментальности» – прозрения и смутные догадки автора, несущего в себе эту самую ментальность.
Первое, что мне хочется отметить в дигорской ментальности, это Благородство, или по-дигорски – «Уæзданджийнадæ» (сознательно пишу это слово в архаичной стилистике Блашка Гурджибети!). Это непростое, многосмысловое понятие и это – качество, которому невозможно обучить образовательным путём. Оно передаётся через многовековой генетический код, впечатанный в дигорский язык, архаичный древний язык, предшествовавший более молодому – иронскому. Это пояснение я сделала, услышав внутри себя возмущённый, обиженный хор голосов дорогих и любимых братьев-иронцев. Простите меня, братья, я действительно вас очень люблю, очень люблю иронский язык, язык для всех нас родного Коста!!! И сделала я своё первое утверждение на тему дигорской ментальности не потому, что считаю иронцев не обладающими благородством или обладающими им в меньшей степени, чем дигорцы, а потому что речь идёт о ментальности этноса, запечатлённой в его языке, а архаичность дигорского вроде уже всеми признана и вроде уже не вызывает раздражения?! Боже, почему приходится столько извиняться и объясняться?! Можно, я процитирую замечательного поэта (недигорца) Ахсара Кодзати, и дальше не буду больше извиняться перед братьями-иронцами?!! В ответ на вопрос поэта Эльбруса Скодтати о том, как Ахсар относится к дигорскому языку, тот ответил: «А как я могу относиться к языку моих предков?!»
Итак, продолжаю, Благородство или Уæзданджийнадæ. Это качество врождённое и его невозможно осознать самому носителю – «не знает море, что оно Море»… Это начинаешь понимать, лишь когда зеркально отражаешься в удивлённом, и даже уважительно-восторженном взгляде представителя другого этноса, для которого эта твоя ментальная особенность не является корневой, а посему кажется удивительной диковинкой! Я сама не раз испытывала на себе эту реакцию окружающих в годы учёбы в Москве, и, я думаю, все достойные дигорцы, чья жизнь и деятельность проходила вне малой родины, вспомнят эти реакции на них со стороны. Русские люди дают этому определения – деликатный, скромный, сдержанный, интеллигентный, благородный… (Не далее, как пару дней назад, я слышала эти определения с экрана телевизора в отношении Боллоева Таймураза, в связи с его 70-летним юбилеем.) Качество это очень ценное, и в современном глобальном мире всё реже встречающееся… Оно попало в нас по генам от далёких благородных предков, обладавших достоинством, самодостаточностью и великодушием сильных людей и, конечно, мы должны осознанно сохранять его в себе и, может даже, культивировать в потомках.
Следующая ментальная характеристика, на которой я бы хотела остановиться, это дигорская пассионарность. Заглянем в Википедию: «Пассионарии (от фр. passionner – «увлекать, возбуждать, разжигать страсть»), в пассионарной теории этногенеза люди, обладающие врождённой способностью абсорбировать из внешней среды энергии больше, чем это требуется только для личного видового самосохранения, и выдавать эту энергию в виде целенаправленной работы по видоизменению окружающей их среды. Являясь людьми нового склада в популяции, пассионарии ломают сложившийся уклад жизни, из-за чего вступают в конфликт с обществом. Это предприимчивые, активные и рисковые люди, стремящиеся к выполнению поставленной задачи, преодолевающие страх смерти» (5).
Как не вспомнить здесь несгибаемых дигорских революционеров «Керменистов», которые в страшном для них 1919 году почти все погибли за революционную идею от рук белогвардейских отрядов под командованием Деникинского генерала Шкуро, восхищавшегося их мужеством! (9)
Термин «пассионарность», введённый замечательным учёным-историком, философом и этнологом Львом Гумилёвым (11), по-моему мнению, имеет прямой выход на дигорский этнос и прекрасно характеризует его ментальность. И, разумеется, перечисленные мной, качества, ментальные характеристики в чистом виде, концентрированно встречаются не в каждом представителе этноса, ибо являются сами по себе талантами, определяющими ценность человеческой личности. А талантов, как известно, не бывает много, людей одарённых – ещё меньше, а высокоодарённые, гениальные люди, рождаются реже всех остальных. Говоря о пассионариях, необходимо обозначить и противоположный полюс. «Антипод пассионария – субпассионарий, особь энергодефицитного типа» (5). Добавим «особь», встречающаяся сплошь и рядом! А вот что говорит Юрий Лотман, культуролог, не требующий представления, о двух полюсах людей, неизбежно образующихся в национальных культурах… «Культура, в том числе национальная культура, вырабатывает два полюса – «интеллигентного» человека и «неинтеллигентного» человека. Вся беда в том, что разные национальные группы сталкиваются как раз чаще всего своими неинтеллигентными представителями и создают впечатление о всей группе по этим представителям». Ничего не напоминает из реалий нашей жизни?! И ещё, «интеллигентного человека найти трудно, их вообще немного. Они светятся благородством!» И, главное, «интеллигентный человек, часто является самой первой жертвой разнообразных репрессий. Разного рода диктаторские режимы прежде всего убирают именно эту группу людей!» (19) Это ведь и о нашей дигорской истории, о самых больных её страницах!
Я попыталась описать основные характеристики, определяющие, на мой взгляд, собирательный психологический портрет в его высшем типе дигорской личности, и обобщила его в понятие «дигорской ментальности». В дигорском этносе, мы встречаем созвездие таких личностей, россыпь жемчужин, подаренных Создателем нашему маленькому народу! Это золотой запас этноса, его достояние, его гордость! Благодаря им культура нашего народа, как бы её не уничтожали люди, носители противоположного набора качеств, эта культура никогда не будет уничтожена! Так как Природа, о которой я писала во Введении, с космической периодичностью воспроизводит этих самых людей, которых я назвала Подвижниками. О некоторых из них и пойдёт речь дальше, во втором разделе статьи.