Тема 5. Мировоззрение Хуан Цзунси
Критика школы Чэн И – Чжу Си в вопросе взаимоотношения и «принципа» (ли) и «пневмы» (ци). «Принципы» (ли) как упорядоченность «распространяющегося действия» (лю син) пневмы (ци). «Отождествление сердца и пневмы» (синь цзи ци). Положение, что сначала должны «иметься упорядоченные законы, после чего появятся упорядочивающие люди». В жизни общества должна осуществляться общая «польза/выгода» (ли). Два вида законов (фа): «законы [в интересах всей] Поднебесной» (тянься чжи фа) и «законы [в интересах] одной семьи [правителя]» (и цзя чжи фа).
Тема 6. Философия Дай Чжэня
Дай Чжэнь как лидер одного (вань-пай) из двух главных направлений «ханьского учения» (хань-сюэ, пу-сюэ) и как ученый (математик, астроном, лингвист и др.). Критика учений Чэн Хао, Чэн И и Чжу Си. Два вида пневмы (ци): «порождающая порождения» (шэн шэн), т.е. изменяющаяся, и оформившаяся в конкретные вещи, неизменяющаяся. Область действия дао – «порождающие порождения». Включение «пяти элементов» (у син) в понятие дао. «Естественность» (цзы жань) и «благость» (шань) «[индивидуальной] природы» (син) каждой вещи. Космологические проявления «блага» – дао, «благодать» (дэ) и «принципы» (ли), а антропологические – «предопределение» (мин), «[индивидуальной] природы» и «способности» (цай). «Принцип» — то неизменное, что специфично для «индивидуальной природы» каждого человека и каждой вещи.
Тема 7 Философия Тань Сытуна
Гл. труд Тань Сы-туна «Жэнь сюэ» («Учение о человечности»). Жэнь («человечность») как универсальный принцип мироздания, этимологически восходящий к идее взаимосвязанности людей и «являющийся истоком Неба, Земли и всей тьмы вещей». Жэнь как «единство я и не-я», «единство я с мировым телом». «Равенство» (пин дэн) как всеобщий мировой закон и самая совершенная ступень мирового развития, «телесная сущность человечности», которая «не рождается и не умирает», но одновременно «и рождается, и умирает». Проявлением «человечности» являются «разумность» (чжи) и все прочие традиционные добродетели. Взаимосвязь электричества (дянь) и «силы сердца» (синь ли). Признание абсолютности добра и относительности зла. «Дао – это деятельное проявление (юн), а орудийные предметы (ци) – это телесная сущность (ти). Историко-идеологическая критика. Двухфазовая и шестиступенчатая схема истории человечества.