Тема 3. Философия Чжан Цзая
Основные сочинения Чжан Цзая. Главные идеи «Си мин» («Западная надпись»). Вселенная как одна семья. Гуманность как космическая добродетель. «Пневма» как мировой субстрат, тождественный абсолютной «пустоте» (сюй кун) и одновременно «рассеянной» в ней. Неуничтожимость «пневмы». Мир как виды «сгущения» и «рассеяния» «пневмы». «Великая гармония» (тай хэ) мировых противоположностей. Различение резких «изменений» (бянь) и постепенных «превращений» (хуа). Знание как результат «соединения внутреннего и внешнего». Концепция надопытного «благого [врожденного] знания небесной благодати» (тянь дэ лян чжи). Универсальность «совокупного небесного предопределения» (тянь чжи со мин). Тезис «народ единоутробен со мной».
Тема 4. Учение Чэн Хао
Основные философские сочинения. Ли как общий «принцип» «изменений и превращений» (бянь хуа), природных и социальных процессов. Оппозиция «неоформленное» (у син) и «оформленное» (ю син), проявляющаяся как дао и мир вещей (у), принцип-ли и пневма-ци. Снятие этой оппозиции в утверждении «вещи и есть дао, а дао – вещи. Отрицание выдвинутой Чжан Цзаем концепции «Великой пустоты» (тай сюй) как источника многообразия вещей. Учение о тождественности Небу «искреннего и почтительного сердца (синь)». Тезис «проявления неба и земли» суть «проявления всего и [в том числе] меня». «Исчерпание [собственного] сердца» как способ «исчерпания принципа» (цюн ли) и «исчерпывающего [познания своей] природы» (цзинь син), единосущной природе Вселенной. «Обращение [к собств.] сердцу» (чжуань синь) как способ устранения двойственности восприятия мира, членимого на «внутреннее» и «внешнее». «Человечность» (жэнь) как средство осознания своей «единотелесности» (и ти) с вещами.Невозможность разделения полного постижения принципа (ли), совершенного развития собственной природы (син) и реализации своего предназначения (мин). Исследование вещей (гэ у) как очищение сознания.
Тема 5. Учение Чэн И
Основные философские сочинения. Категория «принцип» (ли) – структурообразующее начало, единое для всей Поднебесной. Все вещи как результат «отражения» разных сторон единого «небесного (тянь) принципа». Критика Чэн И понятия Чжан Цзая «Великой пустоты» (тай сюй) как первоосновы Вселенной, заполненной единой «пневмой» (ци). Непустотность (у кун) «пустоты» (сюй), которая есть «принцип» в его наивысшей «реальности/полноте» (ши). Перемены как непрерывное порождение (шэн шэн) вещей. Качество вещей и явлений как проявление «качества пневмы» (ци бин). Самовоспитание как возможность «прозреть небесный принцип» в себе. «Доведение знания до конца» (чжи чжи) как «выверение вещей» (гэ у) посредством «обращения вовнутрь». Тезис «знание присуще мне, но, если не стремиться к нему, его не получить». Иерархическое устройство общества как проявление «принципа».
Понятие ответственности (цзин) и его роль в философии братьев Чэн. «Ответственность», подразумевающая повышенную внимательность и чуткость, взамен даосской отрешенности и «забвения» окружающего. Ответственность, преданность и мудрость – всего лишь проявления жэнь.