Тема 6. Мо-цзы и ранний моизм
Мо-цзы как основатель организации моистов, философ, дипломат, инженер. Социальная основа моистской школы. Мо-цзы как первый оппонент Конфуция. Структура сочинения «Мо-цзы». Философские идеи Мо-цзы. Теория познания и особенности связанного с ней эмпиризма. Критика конфуцианского учения о врожденном знании (шэн чжи). Процесс познания как раскрытие причинности. Три критерия истинного знания – основание, источник, применимость. Небо как высший образец справедливости и добра. «Желание Неба» – критерий разграничения добра и зла. Тезис «почитание талантов» – одно из условий осуществления справедливости (и). Принципы «за экономию в расходах», «за экономию при захоронениях», «отрицание музыки». «Духовидение» (мин гуй) – связующее звено между Небом и человеком. «Всеобъемлющая любовь и взаимная выгода» (цянь ай сян ли). «Всеобщая любовь» и конфуцианское «человеколюбие» (жэнь) как «выборочная любовь» (бе ай). Происхождение государства. Выступление против патриархальной системы формирования институтов власти. Социально-политическая идея «объединение для замены разъединения».
Тема 7. Учение Ян Чжу
Сведения о взглядах Ян Чжу в доханьской литературе. Вопрос об аутентичности главы «Ян Чжу» из «Ле-цзы». Фундаментальные идеи Ян Чжу. Человек как часть природы. Тезис о естественной необходимости. Принцип «наслаждение жизнью». Нигилизм Ян Чжу. Критика Ян Чжу конфуцианских ценностей.
Тема 8. Философия Лао-цзы
Этапы эволюции раннего даосизма. Лао-цзы – человек и книга. Проблема авторства «Дао дэ цзин». Варианты списков « Дао дэ цзина». Структура «Дао дэ цзина». Отсутствие и наличие. Безымянное и именованное Дао. Неизменный закон природы. Концепция «недеяния» (у вэй). Соотнесение естественности и искусственности. Совершенномудрый и Поднебесная. Политическая теория.
2. История китайской философии (доханьский период, часть 2)
Тема 1. Философия Мэн-цзы
Дао Неба и Дао человека. Теория познания. «Врожденное благое знание» (лян чжи) и «врожденные благие способности» (лян нэн) человека. Мировоззренческие положения «использовать до конца внутреннее сознание (цзинь синь)», знать природу (чжи син)», «знать небо (чжи тянь)» и положение «искать утерянное сознанием (цю фан синь)». Положение о «доброй» (шань) природе человека. Четыре нравственных качества (сы дэ) – человечность (жэнь), справедливость (и), благопристойность (ли), смышленость (чжи). Соотношение в человеке разумно-волевого и «энергетического» (пневматического – ци) начал. Критика учения Ян Чжу и Мо-цзы. Политическая философия. Необходимость обучения народа. Теория управления на основе добродетели как альтернатива управления с помощью силы. Экономическое учение Мэн-цзы. Система «колодезных полей» (цзин тянь).
Тема 2. Чжуан-цзы
Чжуан-цзы: человек и книга. Состав памятника «Чжуан-цзы». Дао в учении Чжуан-цзы. Принцип «единства и равенства всей тьмы вещей» (вань у и ци у). Релятивизм Чжуан-цзы. Взаимосвязанность противоположностей. Жизнь и смерть как взаимосвязанные понятия. Апологетика первозданной древней простоты. Путь к достижению счастья. Практика «пестования сердца» (синь ян). «Забвение» как сознательная отрешенность. Критика конфуцианства, учений школы моистов (мо цзя) и школы имен (мин цзя). Эклектические тенденции в «Чжуан-цзы». Политическая и социальная философия.