Кадры из мультфильма «Добрыня Никитич и Змей Горыныч». Реж. И.Максимов ( www . afisha . ru )
И хотя он своих привычек вовсе не оставил – например, по-прежнему любит похищать девушек, но статус его кардинально изменился. Теперь он уже не внешний враг, а наоборот, олицетворяет местную власть. Даже народный герой Добрыня Никитич не вступает с ним в битву, как делали все другие богатыри, а самое большее - ведет с ним переговоры. Между ними, оказывается, заключен договор, и даже оформлен на бумаге. Но Змей не слишком пунктуален в выполнении этого договора и все время его нарушает. И лишь когда эти нарушения становятся совсем вопиющими: например, когда Змей обратит в рабство слишком много русского народу, - тут народный герой Добрыня и вступает с ним в переговоры, и (при удачном их исходе) ему удается освободить пленников ([39] с.150; [41] с.319).
Нет никакого сомнения, что под видом многоглавого Змея, живущего в Киеве, в народных сказаниях отразился образ киевской княжеско-боярской олигархии. Змей здесь - уже не какая-то внешняя сила, а сила, установившая власть над Русью и русским народом. И сами киевские князья с их помощниками-боярами лучше всего вписываются в образ Змея. Взять, к примеру, князя Владимира I с его 900 наложницами – чем не киевский Змей, похищающий красных девиц и держащий их «в полоне». Или взять договор между Добрынем и Змеем: единственный договор, о котором может идти речь – это договор между народным вечем и князем, а также между вечем и местными чиновниками (тысяцкими и сотскими) который существовал и в Новгороде, и в других городах-государствах Руси (см. главу II). Без сомнения, о существовании такого договора с незапамятных времен знал весь народ, и в самом Киеве были попытки возобновить практику заключения договора с князем в XI-XII вв. (см. главу V). Но к тому времени он уже превратился в фикцию, так как князья узурпировали власть, и настоять на выполнении пунктов договора в XI-XII вв. вече могло лишь силовым методом - посредством восстания против князя или посредством угрозы восстания. Очевидно, именно такими методами убеждения и действовал «переговорщик» Добрыня Никитич, пытавшийся заставить Змея выполнять условия договора и выпустить незаконно захваченных им в рабство людей. Так в народных сказаниях отразилась суть событий, происходивших в то время в Киевской Руси.
Георгий Победоносец со Змеем – фреска XII в. в церкви св. Георгия в Старой Ладоге
На сегодняшний день является самым древним изображением этого героя-змееборца и его врага. Как видим, здесь их взаимоотношения также кардинально отличаются от тех, которые мы привыкли видеть на более поздних изображениях Георгия и Змея. Как и в сказаниях о киевском Змее и Добрыне, Георгий Победоносец вовсе не сражается со Змеем, а пытается выстроить с ним отношения: ты взял себе одну красну девицу (в жены или в любовницы), ну и отправляйся к себе и не тронь остальных. Других же девушек, стоящих за его спиной, он, судя по всему, и пытается оградить от притязаний Змея. Надо сказать, что во все исторические эпохи сексуальное рабство было одной из главных форм рабства (см., например, труд Э.Майера «О рабстве в древности»). Очевидно, Георгий боролся с теми князьями-боярами, которые, подобно киевскому князю Владимиру, угоняли девушек в рабство или в свои гаремы – и это нашло отражение в этой древнейшей фреске с изображением святого.