Бой Ивана Быковича с Чудом-Юдом на Калиновом мосту ( www . krupaspb . ru )
Вероятно, совместная борьба Ивана Быковича и его братьев с Чудом-Юдом отражает ту совместную борьбу славянских народов, включая и аланов-болгар, которую они вели против господства интернациональной олигархии, захватившей в IX-X вв. власть над значительной частью Южной и Центральной России. При этом Иван Быкович (Иван Коровий Сын) символизирует собою аланов-болгар, которые, как известно, занимались в основном скотоводством, а его братья символизируют собою другие славянские народы Руси. Их-то Иван Быкович (то есть аланы-болгары), согласно сказанию, никак не мог разбудить, и чуть сам не погиб – Чудо-Юдо вбило его в землю уже по самые плечи, и лишь тогда братья проснулись и пришли ему на помощь ([39] с.197-198). Как видим, в русском народном сознании аланы-болгары считались одним из славянских народов, составлявших русскую нацию, - народом, который больше всех пострадал от ига интернациональной химеры.
Бой на Калиновом мосту - картина К.Васильева ( http://neocent.com.ua )
Еще одна картина на основе того же сюжета – битвы русского богатыря с многоголовым крылатым змеем (Чудом-Юдом).
А действительная финальная схватка с «Чудом-Юдом» протекала следующим образом. В 965 г. русский князь Святослав, вместо того, чтобы вступить в открытое сражение с многочисленными наемными армиями Хазарского каганата, которые уже не раз до этого одерживали верх над русскими войсками, прибегнул к военной хитрости. Он обошел эти армии стороной, посадил все свое войско на ладьи, спустился на них вниз по Волге до Итиля, столицы Хазарии, и полностью уничтожил ее, вместе со всеми ее жителями. После этого, согласно Л.Гумилеву, он уничтожил и второй по величине торговый город Хазарии – Семендер ([32] с.224-225; [33] с.131). Таким образом, почти вся иудейская община, составлявшая очень маленький процент населения, была перебита. И олигархическое государство практически перестало существовать: казна исчезла, вся торговая и финансовая инфраструктура была уничтожена, а наемники разошлись по домам и кочевьям, как только поняли, что им больше никто не заплатит. Этим и закончилась гражданская война народов Руси с интернациональной химерой. Как пишет Л.Гумилев, «гибель иудейской общины Итиля дала свободу… всем окрестным народам» ([32] с.225). Правда, и никакого нового государства на территории Хазарии уже больше после этого не возникло – страна настолько была опустошена и обескровлена, что создать новую Великую Болгарию она была уже не в состоянии. Так закончилась история мощного государства, существовавшего в раннем средневековье на юге России.
Фактически Хазарский каганат дважды стал жертвой собственной коррупции. Первый раз – когда понаехавшие евреи-иностранцы в начале IX в. свергли и выгнали казар - местную олигархию – и сами захватили власть в государстве. Второй раз – когда Святослав уничтожил еврейскую общину Итиля и Семендера в 965 г. И в том, и в другом случае олигархию защищали только наемники. Население Хазарии во время первой схватки вело себя абсолютно равнодушно, а во время второй схватки – по-видимому, было на стороне Святослава, а не на стороне собственного правительства. В этой опоре исключительно на иностранные наемные войска проявилась слабость олигархического государства, которое, как и любая химера, всегда является «колоссом на глиняных ногах». Наемников, защищающих химеру, можно подкупить или обмануть (как в случае со Святославом); они легко продаются и покупаются и их сравнительно немного, в отличие от ситуации, когда весь народ становится на защиту своего государства от внешней агрессии. Но последнее возможно лишь в случае, если правящая верхушка думает об интересах народа, а не о своих собственных интересах. В итоге, как отмечают Ю.Петухов и Н.Васильева, Святослав одним точно рассчитанным ударом не только уничтожил всю правящую верхушку Хазарского каганата, но и фактически присоединил к Руси все его территории, так что «в 965 г. почти вся Восточно-Европейская равнина оказалась объединена под властью новгородско-киевских правителей» ([89] с.194).
Что касается уцелевших хазарских евреев, то, лишившись торгово-финансовой инфраструктуры (уничтожение Итиля и Семендера) и формальной политической власти (и каган, и царь-пех, и их наследники, судя по всему, погибли), они уже не могли рассчитывать на то, чтобы вернуть прежнюю власть в Хазарии, и, по словам Л.Гумилева, «рассеялись по окраинам своей бывшей державы» ([32] с.226). Но в дальнейшем они, судя по его описанию, предприняли еще одну попытку построить олигархический режим, уже в рамках небольшого славянского города-государства Тьмутаракани, находившегося на Таманском полуострове и входившего некоторое время в состав Хазарского каганата. Однако и там им не повезло: князь Олег Святославич, изгнанный ими из Тьмутаракани, вернулся туда из изгнания в 1083 г. и, по словам летописцев, «иссече козар» ([32] с.322-330).
Как указывает Л.Гумилев, к тому времени (XI век) казарами на Руси называли евреев, и это слово совершенно не применялось по отношению к аборигенам, проживавшим на территории бывшего Хазарского каганата ([32] с.156). Данный факт, который также приводит в полное замешательство историков, является еще одним подтверждением того, что казары (хазары) никогда не являлись собственно народом, а являлись народом-химерой. Казарами (по старославянски «судьями-правителями») с самого начала возникновения Хазарского каганата называли лишь правящую верхушку (олигархию). Разумеется, поскольку это государство существовало более 300 лет, со временем слово «казары» стало использоваться и применительно ко всему государству: в IX веке новгородское вече рассматривало вариант призвания князя «из Козар», то есть из Хазарского каганата. Но первоначальный смысл слова «казары» все равно сохранился, обозначая правящую верхушку («судей-правителей»). И после того как эта правящая верхушка в течение IX-X вв. стала состоять из одних евреев, то и слово «казары» на Руси в XI веке стало применяться лишь по отношению к евреям. Впрочем, это было ненадолго – евреям уже очень скоро придумали другие названия, и слово «казары» окончательно вышло из употребления.
