Направления экспансии Хазарского каганата в VIII - X вв. ( www . chronologia . org )
Но особенно большие доходы, очевидно, получали сами «судьи-правители» (казары) - торгово-военная каста, которая благодаря своему привилегированному положению занималась торговлей беспошлинно, в то время как все остальные (иностранные) купцы в обязательном порядке платили пошлины за провоз своих товаров Хазарскому кагану.
В IX в. - первой половине X в. Хазарский каганат достиг небывалого могущества, покорив окружающие народы. Дань казарам платили многие государства и народы Древней Руси, в том числе вятичи, северяне, радимичи, тиверцы, уличи, волжские булгары, черемисы и другие. Таким образом, Хазарский каганат можно рассматривать как могущественную торговую и военную империю, аналогичную Карфагену и Афинам в ранней античности.
Хазарский каганат был единственным государством в истории, кроме Иудеи и Израиля, официально принявшим иудейскую религию - иудаизм. Подробности того, как это происходило, не до конца выяснены, но одна из версий произошедшего, выдвинутых историками, состоит в следующем. Как указывает Л.Гумилев, на раннем этапе существования Хазарского каганата, предположительно в середине-конце VIII века, туда переселились евреи из Византии, которые там подвергались притеснениям со стороны византийских императоров. Казарская верхушка, включая и наследников хазарского трона, были многоженцами и охотно брали в жены представительниц еврейского сообщества. Их дети автоматически становились членами еврейской общины, поскольку, согласно еврейским обычаям, национальность передается по материнской, а не по отцовской линии. Наследников с детства приобщали к иудейским обычаям и к иудейской вере, что облегчалось тем, что казары были язычниками и верили в многобожие. В итоге страной где-то в начале IX века стали править иудейские цари, а еврейская община фактически сформировала правящий класс, изгнав в ходе возникших междоусобиц представителей прежней казарской знати ([32] с.125-126, 139-152). Похожей точки зрения на события в Хазарии придерживаются также Ю.Петухов и Н.Васильева ([89] с.188).
Вместе с тем, как указывает Д.Оболенский, принятие иудаизма казарской верхушкой, включая самого кагана Булана, произошло еще в первой половине VIII в. ([199] p.488), то есть еще до массового наплыва евреев из Византии, о котором пишет Л.Гумилев со ссылкой на древних авторов. Поэтому получается, что не наплыв евреев привел к принятию иудаизма казарами, а наоборот, скорее принятие иудаизма «судьями-правителями» привлекло в Хазарию евреев, подобно тому, как начавшееся в начале XVIII века насаждение Петром I западноевропейской культуры привело к наплыву в Россию в течение XVIII столетия множества немцев и прочих западноевропейцев. Тем более, что, как пишут Ю.Петухов и Н.Васильева, «никаких иудеев до VII в. к северу от Кавказского хребта не было» ([89] с.188). Так что данная версия не вяжется с имеющимися фактами. Да и вообще невозможно объяснить столь кардинальную смену религии и культуры в государстве, насчитывавшем, возможно, порядка 10 миллионов человек населения, одним лишь этническим фактором - иммиграцией в страну нескольких сотен иностранцев-евреев. В таком случае непонятно, например, почему в США иудаизм не является еще официальной государственной религией – а там евреев не сотня и не тысяча человек, а значительная часть населения.
Должны были быть какие-то объективные причины, толкнувшие «судей-правителей» на такой шаг (принятие иудаизма) уже в первой половине VIII века. В этой связи необходимо отметить, что олигархия вообще во все исторические эпохи всегда была заинтересована в принятии новой религии и новой культуры, игравшей роль антикультуры. В глубокой древности, как уже говорилось, в течение IV-II тысячелетий до н.э., она повсеместно насаждала сатанинские культы рогатых и змееподобных богов с человеческими жертвоприношениями и сексуальными оргиями, что являлось типичным примером антикультуры (см.: [65] раздел 2). В более позднее время у населения возникло стойкое, передаваемое с поколениями, отвращение к таким культам – культам сатаны и дьявола, подвергнутым анафеме и в христианстве, и в исламе. Поэтому ту же роль антикультуры в дальнейшем стала играть любая иностранная религия и культура. Римская олигархия в Древнем Риме насаждала преклонение перед греческой культурой, французская олигархия накануне Французской революции преклонялась перед всем английским, русская той же эпохи – перед всем французским, современная мировая олигархия насаждает по всему миру поклонение и подражание всему американскому. Скрытая цель данного мероприятия состоит в том, чтобы оторвать часть общества, считающего себя «элитой», от своих корней и насадить у него презрение по отношению к массе собственного населения, достойного лишь низкой, «плебейской», культуры, в отличие от той «высокой» культуры для «избранного общества», которая усиленно насаждается. Это и было в большинстве случаев в истории истинной целью смены религии и культуры, насаждаемой сверху. И она вела к устранению всяческих моральных преград, в том числе религиозных и культурных, на пути к установлению в стране системы тотального грабежа и эксплуатации массы населения со стороны правящей верхушки, которая отделяла себя от населения своей собственной, выдуманной для себя самой, религией и культурой. А какая именно при этом использовалась религия и культура, не имело и не имеет принципиального значения – главное, чтобы она отличалась от религии и культуры основной массы населения. Например, в России после прихода к власти «дворянской» олигархии в XVII веке сначала насаждалась польская культура, затем, при Петре I – голландская и немецкая культура, позднее – французская, а в XIX веке были попытки насадить английскую культуру.
Те же причины, надо полагать, предопределили и смену религии в Хазарском каганате. Известно, что при дворе кагана в VIII в. активную пропаганду своих религий вели не только иудеи, но и мусульмане с христианами, и, надо полагать, не случайно, так как знали, что казарская верхушка ищет возможность изменить свою прежнюю языческую веру. Что же касается выбора именно иудаизма, то, по мнению Г.Вернадского, он во многом объяснялся политическими обстоятельствами. «По политическим соображениям, - пишет историк, - каганы не выражали желание принимать ни христианство, ни ислам, поскольку обращение в христианство обозначало бы признание высшей власти не столько патриарха, сколько [византийского] императора, в то время как обращение в ислам в равной мере делало бы кагана вассалом халифа… С другой стороны, иудаизм был политически нейтральной религией, и обращение в эту веру не повлекло бы за собой никаких политических обязательств перед кем-то из соседей» ([14] с.298).
Судя по всему, указанные выше мотивы и были теми первоначальными причинами, побудившими «судей-правителей» сделать первые шаги в сторону принятия иудаизма. Это соответствует и тому объяснению, которое дают данному решению древние авторы. Например, согласно Ибн ал-Асиру, «евреи предложили им свою религию, которую хазары нашли лучшей, чем их прежняя, и приняли ее» ([32] с.126). Следовательно, все имеющиеся факты указывают на то, что первоначальное решение об обращении в иудаизм было принято самой правящей верхушкой каганата, вполне добровольно и еще до массовой иммиграции евреев в Хазарию (или в самом начале этой иммиграции).
Итак, если восстановить хронологию событий, то дело представляется следующим образом. Первая группа евреев, приехавших в Хазарский каганат в VIII веке, убедила его верхушку принять иудаизм – и та согласилась, по указанным выше причинам. По данным Д.Оболенского, это произошло приблизительно в 730-740 гг. Уже тогда, указывает историк, казарский каган Булан принял иудаизм, а далее за ним, вполне добровольно, последовали некоторые другие казары ([199] p.488). Этот факт признает и Л.Гумилев, но почему-то не придает ему значения ([32] с.65). Именно вслед за этим, если судить по хронологии событий, и произошел основной наплыв евреев в Хазарский каганат, который датируется серединой-концом VIII века ([32] с.125-126). И причины его могли быть вполне банальными, вовсе не связанными с преследованиями со стороны кого бы то ни было - о коих нет никаких достоверных фактов, а есть лишь предположения[54]. Те же причины, надо полагать, в свое время привлекли в Древний Рим толпы греков - в качестве «учителей», преподающих римской знати новую, «более высокую» греческую культуру. А в XVIII в. те же причины привели толпы таких же «учителей» в Россию - сначала немецких, а затем французских, преподающих теперь уже русским дворянам «высокую западноевропейскую культуру». Как писал в свое время известный русский историк В.Ключевский, немцы в XVIII веке облепили русский царский двор как мухи. Вот и евреи, воодушевленные тем, что сам глава могучего Хазарского каганата и его соратники приняли иудаизм, ринулись «осваивать теплые места» при дворе кагана.
Кроме того, не надо забывать, что по-настоящему крупная торговля вдоль Волги началась во второй половине VIII века – первые клады арабских серебряных и золотых монет на территории России датируются именно этим временем. Так что евреям, которые, как известно, любят торговать, было чем заняться в Хазарии, и было за что там бороться – за влияние при дворе кагана, открывающее путь их торговым караванам на Волгу. Известно, что деньги, вложенные в ту эпоху в торговые караваны, могли принести прибыль, во много раз превосходящую первоначально вложенный капитал. Поэтому совершенно не случайным является то, что за влияние на кагана и его окружение боролись и иудеи, и мусульмане, и христиане – это влияние было в буквальном смысле золотым, и было способно озолотить того, кто его получил. «И не случайно, - пишет Л.Гумилев, - мусульманский проповедник, оставленный Мерваном для обращения хазар в ислам, был коварно убит не грубым язычником, а еврейским раввином, как сообщает достоверный арабский автор ал-Бакри» ([32] с.65). Вот такие нешуточные страсти разгорелись даже в процессе мирного и добровольного обращения в иудаизм казарского кагана и его ближайших соратников.
Но мирное принятие иудаизма и иудейской культуры казарской правящей верхушкой продолжалось менее столетия, так как, судя по всему, понаехавшие иудейские «учителя» решили, что смогут управлять государством и без помощи своих «учеников». Л.Гумилев указывает, что в ходе переворота в Хазарском каганате, который, как он полагает, организовала еврейская община, в начале IX в. власть перешла фактически от кагана к новому правителю – еврею Обадии, назвавшему себя «пехом» (беком), что означало «царь»; при этом государственные должности были также распределены между евреями, многие из которых приехали в Хазарию специально по приглашению нового правителя ([32] с.143-144). В дальнейшем именно царь-пех обладал реальной властью, а каган, наследовавший трон по отцовской линии (вопреки иудейским законам), – оставался чисто символической фигурой. Эти события сопровождались междоусобной войной между двумя группировками – старой казарской олигархией, поддерживаемой мадьярами, и новой еврейской, поддерживаемой печенегами, причем, и мадьяры, и печенеги были, по-видимому, наемниками. Народ, судя по всему, в этой борьбе уже не участвовал: он уже давно находился в состоянии изгоя и борьба между двумя группами олигархии – казарской и еврейской – его не волновала: при любом исходе он не мог ожидать для себя ничего хорошего. В итоге победила еврейская группировка, которая, как указывает Д.Оболенский, ввела в Хазарии законы Моисея ([199] p.488) и которая затем находилась у власти еще полтора столетия. Так принятие иностранной культуры и религии закончилось введением иностранного ига[55].
Изменилось ли что-либо в Хазарском каганате после этой иудейской революции? Сам тип государства не изменился – как была власть олигархии, так и осталась. По-видимому, изменилась лишь степень коррупции этого государства. Теперь его уже совсем ничего не связывало с основной массой населения – ни национальные, ни религиозные узы, ни культура, все было совершенно чуждое. Даже законы, по которым теперь жила верхушка этого государства - законы Моисея – ничего общего не имели с теми законами, которые действовали для славянского населения. Прежняя монархическая форма власти окончательно превратилась в фикцию. Как писал Л.Гумилев, народу «раз в год показывали законного хана, уже ставшего иудеем, для того чтобы остальное время глава иудейской общины выжимал из хазар и окрестных народов средства на наемников, которые должны были этих хазар подавлять. И хазары платили… а выхода не было» ([32] с.159).
Именно в этот период – после введения иудаизма – начался массовый экспорт славянских рабов из Хазарии, которых на Востоке называли «сакалиба». Исследование историка Д.Мишина показало, что, хотя интенсивная торговля Хазарии с Востоком началась еще в VII в. (именно она дала богатство и силу казарам, похоронившим Великую Болгарию), но первые упоминания о славянских рабах («сакалиба») в Персии и Хорезме относятся к концу VIII в. [77] Как видим, это произошло после принятия иудаизма каганом и его окружением. Принятие иностранной религии и культуры, очевидно, способствовало окончательному отмежеванию верхушки Хазарского каганата от своего народа и полному пренебрежению его элементарными правами и интересамироизошлоо,. В частности, как указывает Л.Гумилев, иудеи никогда не продавали в рабство своих единоверцев, но зато ничто им не мешало, согласно их верованиям, продавать в рабство язычников, составлявших большинство населения Хазарии, несмотря на то, что те являлись их соотечественниками ([32] с.155).
Но наибольший размах экспорт славянских рабов, согласно данным Д.Мишина, приобрел в IX-X вв. [77], во время окончательного утверждения господства в Хазарии иудейской олигархии. Учитывая, что болгары-аланы практически ничем не отличались от собственно славян ни по внешности, ни по языку (особенно для арабов, персов и хорезмийцев), можно предположить, что именно их в основном и продавали на экспорт в качестве славянских рабов. Тем более, что далеко за рабами ездить не было надобности – население было обложено высокими налогами и жило в страшной нищете, поэтому в рабство можно было забрать любого за неуплату долга или налога. Как известно из археологии, основное население Хазарии не только жило в ужасающей нищете, но в такой же нищете и умирало: тела умерших просто засыпали землей или оставляли на открытом пространстве, и ветер их засыпал песком ([32] с.158).
