[395] Энгельс, Анти-Дюринг, с. 179, 1922, а также программу ВКП(б), § 13.
[396] Ленин, О социальных корнях религии в капиталистическом обществе в статье «Об отношении рабочей партии к религии», а также высказывания Маркса к «Критике гегелевской философии права», с. 3. Соч., т. I, 1923; «Капитал», т. I, с. 48, 1920; Энгельс, Анти-Дюринг, с. 179, 1922.
[397] Ленин, Крах II Интернационала. Политика агитации и классовая точка зрения.
[398] Плеханов, О так называемых религиозных исканиях в России, т. XVII.
[399] Плеханов, т. VIII, с. 378–379.
[400] Луначарский, Социализм и религия, с. 41–47.
[401] Ленин, Материализм и эмпириокритицизм, гл. VI, § 4.
[402] Энгельс в письме к Конраду Шмидту от 27 октября 1890 г. писал:
«В основе этих различных неправильных представлений о природе, о строении самого человека, о духах, волшебных силах и т. д. лежит по большей части отрицательно-экономическое: низкое экономическое развитие доисторического периода имело в качестве своего дополнения, а порой даже в качестве условия и даже в качестве причины, ложные представления о природе. И все же хотя экономическая потребность была главной пружиной двигающегося вперёд познания природы и с течением времени все более становилась такой пружиной, все же было бы педантством искать для всех этих первобытных глупостей экономических причин».
[403] Плеханов, Собр. Соч., т. XVII, с. 230.
[404] Впервые эта теория изложена в книге А. Богданова «Из психологии общества».
[405] См. Фрейд, Тотем и табу.
[406] К биологическим теориям можно присоединить и взгляд, разделявшийся одно время М. П. Покровским, видевшим причину происхождения религиозных верований в «страхе смерти», якобы присущем животным и человеку.
[407] Каутский в своей работе «Происхождение христианства» выводит первоначальное христианство из революционного движения античного пролетариата. Вопреки научным изысканиям мифологической школы, доказавшей, что никакого исторического Иисуса не было, по Каутскому, евангельский Иисус якобы действительно существовал и погиб во время уличной схватки в Иерусалиме. Его приверженцы рассеялись по всем странам греко-римского мира, неся повсюду революционные и коммунистические идеи... Но коммунизм христианства не имел под собой экономической почвы, и первоначальные христианские общины — результат благочестивого измышления Каутского, не соответствующие исторической действительности — проделывают якобы своё диалектическое развитие и переходят в свою противоположность — в институт материального могущества епископов и клира. Каутский в своей работе проделал своеобразную аберрацию исторических перспектив. Революционное движение нашего времени он переносит на две тысячи лет назад и на вымышленных событиях прошлого, якобы вычитанных им из таких исторических документов, как евангелия и «Деяния апостолов», пытается показать безрезультатность и бесполезность революционных мероприятий. Проф. Виннер («Возникновение христианства») выводит христианство из подпольных организаций еврейских финансистов того времени. Рожицын, следуя за Виннером, в «Золотой легенде» пытался доказать, что первоначальное христианство возникло среди знатных и богатых кругов древнего общества.
[408] Ленин, Социализм и религия.