Вот такими укрепленными поселениями 4 тысячелетия назад была буквально усеяна огромная территория на Юге России (о чем свидетельствует археология)
Раз на территории России с древнейших времен (5-3 тысячелетия до н.э.) существовали города и даже скопления городов, то должны были существовать и государства в своих первых формах, в виде городов-государств - иначе эти города просто не смогли бы существовать. Кроме того, уже с середины II тысячелетия до н.э. мы видим здесь по-настоящему крупное государство – Скифское царство, охватывавшее значительную территорию; хорошо известны имена многих царей, правивших Скифским царством ([89] с.89). Все это показывает, что уже в древности на территории России существовали государства, и, следовательно, могла существовать проблема коррупции этих государств, которой посвящена настоящая книга. Однако проблема коррупции касается не только государств, но и человеческих сообществ, существовавших до появления государства – в виде племени, рода, общины или просто в виде нескольких сел, существовавших на какой-либо территории.
К сожалению, скифы не оставили после себя никаких письменных документов, поэтому ничего конкретного об этой проблеме сказать нельзя. Но можно на основе народных эпосов и некоторых фактов сделать общие выводы о том, существовала ли эта проблема в древности на территории России, и насколько она была острой. Как уже было сказано, древние греки, шумеры и другие арийские (индоевропейские) народы очень высоко оценивали именно ту гармонию, которая, по их мнению, царила в Гиперборее (то есть в России) и даже разместили там некое подобие Эдема, земного рая, описание которого мы в дальнейшем находим в Библии. Все это говорит о том, что в древнейшую эпоху в России был низкий уровень коррупции. И причину этого мы уже также выяснили - географическое положение страны, отсутствие международных торговых путей (за исключением юго-запада России), что препятствовало распространению коррупции и возникновению кризисов коррупции[13]. Но это не означало, что территория России была вообще избавлена от коррупции и от локальных кризисов коррупции. Коррупция вообще и крупная коррупция в особенности во все исторические эпохи была связана с возникновением класса олигархии – это было доказано и продемонстрировано на многочисленных исторических примерах во второй книге трилогии. Собственно само понятие олигархии как явления и как формы государственного устройства было введено еще в глубокой древности – древнегреческими мыслителями Платоном, Аристотелем и Исократом. И в России мы с древнейших времен видим появление этого феномена.
Лучше всего об этом свидетельствует древнерусский эпос. Как уже говорилось во второй книге трилогии ([65] п. 7.1), с древнейших времен у всех народов олигархия изображалась в виде змей и драконов. И это не было случайным. Дело в том, что олигархия в течение нескольких тысячелетий в прошлом насаждала культ поклонения змею или дракону, что являлось одной из разновидностей древних сатанинских культов. Один из древнейших таких культов возник в дельте Нила, в египетском городе Пер-Вадет, в 4 или 5 тысячелетии до н.э. – в городе, занимавшем монопольное положение на торговом пути Нил – Средиземное море. Другой разновидностью были культы рогатых богов, откуда и возникло слово «дьявол»: от греческого dia-bel – бог-бык. В большинстве случаев эти культы были связаны с человеческими жертвоприношениями, которые существовали, например, в микенской Греции и на минойском Крите – в честь целого ряда змееподобных и рогатых богов, в Вавилоне – в честь змея-быка Мардука, в Ханаане (Финикии) и Карфагене – в честь бога-быка Ваала, в Древнем Египте – в честь рогатого бога Сета (от которого происходит слово «сатана»). Поэтому не случайно и в Библии, и в христианской традиции дьявол существует в двух ипостасях – в виде рогатого и хвостатого существа и виде змея или дракона.
Рогатый дьявол или черт – такой же неотъемлемый персонаж народных эпосов, как и дракон, но он с незапамятных времен у ариев считался темной ипостасью Бога, и эта традиция была продолжена в христианстве[14]. Что касается змея или дракона, то он во всех народных эпосах занял особую нишу – этот образ использовали для изображения олигархии. Одна из причин состояла в том, что олигархия сама в течение нескольких тысячелетий насаждала сатанинские культы змей и драконов. Другой же причиной было то, что облик олигархии, мотивы ее деятельности и внутренний мир во все эпохи скорее соответствовали образу рептилии, чем человека[15]. Поэтому в змеях и драконах всех народных эпосов мира мы неизменно видим не собственно змей и драконов, а некий иносказательный образ, рисующий нам олигархию. Так, если суммировать характерные черты драконов в народных эпосах, то окажется, что смыслом их жизни является богатство и власть; что драконы очень часто имеют несколько или множество голов, и, следовательно, представляют собой не одно существо, а некую группу. Кроме того, драконы во многих эпосах могут принимать человеческий облик, а некоторые девушки, особенно распутные или жадные до денег, как правило, от них прямо без ума и охотно становятся их женами или любовницами [39]. Во всех эпосах драконы обычно связаны либо с реками или морями, по которым быстро передвигаются и над которыми устанавливают свой контроль, либо они связаны с какой-нибудь горой, где добывается золото или другие ценные полезные ископаемые. И в том, и в другом случае речь идет о монополии, благодаря которой дракон, то есть олигархия, и получает свое богатство и власть над окружающими.
Как уже было сказано, бóльшая часть территории России в древности была отрезана от международных торговых путей, поэтому и драконы в древних русских сказаниях и былинах связаны не с торговлей, а в основном с добычей полезных ископаемых. Как указывает В.Демин, написавший книгу о драконах, существует множество русских легенд и сказаний (особенно уральских и сибирских) о драконах и змеях, хранящих в земле золото – о Великом Полозе, о Колывановском змее, о змее Дайко и другие. Автор указывает на очень древнее происхождение этих легенд, уходящих истоками в гиперборейскую эпоху. Отличительной чертой этих змеев, указывает В.Демин, является оборотничество: они легко превращаются в человека, а когда надо, вновь становятся ползучими страшилищами, но встреча с ними, как правило, заканчивается для обычных людей неминуемой гибелью ([39] с.59-62).
Еще одна группа драконов древнерусского эпоса также связана с добычей полезных ископаемых. Речь идет об аспидах и грифонах. Слово «аспид» в толковом словаре русского языка имеет два значения: ядовитая змея и минерал, как правило, черного цвета. Слово «грифон» или «гриф» в прошлом обозначало хищное драконообразное существо с головой орла и туловищем льва. Это слово созвучно словам грифель и графит. В свою очередь, грифель и графит, согласно толковому словарю, также обозначают минерал черного цвета (и являются в этом значении словами – синонимами). Таким образом, два русских названия драконов – аспид и грифон – напрямую связаны с полезными ископаемыми. Кроме того, наиболее известный персонаж русского народного эпоса, Змей Горыныч, как указывает В.Демин, назван так потому, что живет в горе ([39] с.62), и, стало, быть, как и все остальные страшилища, связан с добычей полезных ископаемых. Таким образом, шесть змеев-драконов, встречающихся в древнерусском эпосе, то есть почти все более или менее известные, связаны так или иначе с добычей полезных ископаемых (!).
Вот что говорит древнерусское поверье об аспидах, обитавших на Севере Руси, в районе Печоры: «Аспид, змия крылата, нос имеет птичий и два хобота, и в коей земле вселится – ту землю пусту учинит; живет в горах каменных… пришедше же обаянницы обаяти ю и копают ямы и садятся в ямы с трубами и покрываются дном железным и замазываются сунклитом и ставят у себя углие горящее…» ([39] с.198-199). Легко понять, несмотря на архаичный язык, что здесь идет речь о добыче и производстве железа или каких-то цветных металлов – так как в древности процесс выплавки металла (и обогащения руды) заключался в обжиге металлической руды в печах, закрытых со всех сторон, куда вместе с рудой клали дрова[16]. Как видим, слово «аспид» не просто имеет два значения – чудовище и минерал черного цвета, но в древних поверьях прямо сказано, что аспиды и их «обаянницы» (то есть те, кого они «обаяли») занимались добычей минералов и выплавкой металла. При этом, согласно этим поверьям, аспиды не только «землю пусту учиняли» вокруг себя, но и являлись угрозой всему мировому порядку. Как пишет В.Демин, «По представлениям древних славян, считалось, что он [аспид] и есть тот самый дракон, который гложет корни Мирового древа» ([39] с.200), то есть разрушает все мировое жизнеустройство. Ну и, само собой разумеется, отмечает автор, «на русской земле аспид объявлялся для разорения поселений и уничтожения людей» ([39] с.199).
В чем же причина такой стойкой ассоциации страшилищ, уничтожающих людей, с добычей полезных ископаемых? И в чем причина столь явной ненависти древних славян к тем, кого бы мы сегодня назвали «работниками добывающей промышленности»? А дело все в том, что добыча ценных минералов с древних времен являлась, наряду с морской и речной торговлей, одной из форм экономической деятельности, где очень легко можно было установить монополию и использовать ее для быстрого обогащения. Ни один другой вид деятельности – земледелие, ремесла, скотоводство, охота, - которыми была занята основная масса людей, не давал такой возможности. Поэтому те, кто занимался добычей золота или других металлов, очень быстро превращались, согласно представлению наших предков, в аспидов, грифонов, полозов, горынычей и в прочую ползучую нечисть. Они приобретали большое богатство и власть над окружающими и использовали эту власть для удовлетворения своих страстей и пороков, в которые вовлекали и тех местных людей, кого сумели «обаять» жаждой богатства и власти. В итоге люди в окрестности исчезали – кого убивали ради денег, кого ради прихоти или утверждения своей власти, женщин умыкали и бесчестили, ну а остальное население само разбегалось кто куда – и земля вокруг таких аспидов становилась «пустой».
Существует еще целый ряд «странностей», связанных с драконами в русском народном эпосе, и все эти «странности» указывают на то, что речь идет, конечно, не о настоящих драконах (которых в природе не бывает), а именно об олигархии. Одна из таких «странностей» состоит в том, что большинство драконов в русских легендах имеют не одну голову, а несколько голов. Это может означать лишь одно - что это не одно лицо, а несколько – сколько голов, столько и людей. Или другая «странность»: многие драконы в русском народном эпосе – огнедышащие, но пламени у них нигде не видно (в отличие от того, как сказочных драконов сегодня изображают на рисунках и снимают в современных кинофильмах). Как указывает В.Демин, ни в одном первоисточнике (!) не сказано, что у дракона огонь вырывается из пасти, хотя, казалось бы, откуда же еще, если он огнедышащий? Автор даже выдвигает в этой связи версию, что дракон – это древний летательный аппарат, и пламя у него вырывалось не из пасти, а сзади из сопла ([39] с.153). К каким только фантастическим гипотезам не приводит желание объяснить то, чему никто никакого объяснения придумать не может! Но таких технических чудес в древности, конечно, быть не могло. На самом деле это тоже иносказательный прием - дракона сжигают изнутри страсти и пороки, а именно, жадность, жажда власти и похоть, поэтому никакое пламя наружу не вырывается, оно все внутри.
Или третья «странность» - если Змею Горынычу отрубают одну голову, то он проводит огненным пальцем по обрубку шеи – и там вырастает новая голова ([39] с.197). Что это за чудо неслыханное? Ни одна рептилия не обладает свойством регенерировать свою голову, некоторые могут вновь отращивать только хвост, да и то не все. Даже если представить рептилию в виде двух сросшихся сиамских близнецов, то голова, отрубленная у одного из них, все равно не вырастет вновь. Здесь тоже речь может идти лишь об иносказательном приеме. Появление у дракона новой головы - это значит, привлекли «в дело» нового подельника взамен погибшего, «обаяли» его такими же огненными страстями, которыми уже объяты остальные члены «аспидной группы», заманили жаждой богатства и власти – и вот у дракона выросла новая голова взамен отрубленной.
Думаю, для древних славян, наших предков, которые жили тысячелетними устоями и традициями, все вышесказанное было само собой разумеющимся. Им было ясно, и кто такие аспиды, полозы и горынычи, и весь иносказательный смысл рассказов об этой нечисти, потому что в массе людей, живших обычной жизнью, таких «аспидов» было немного и, стоило им появиться, молва о них сразу расходилась далеко вокруг. А если Вам все-таки непонятна эта связь между аспидами и добычей полезных ископаемых – почитайте, к примеру, рассказы Джека Лондона о золотой лихорадке на Аляске, и сразу станет понятно, о каких «аспидах» идет речь. Там Вы увидите, что люди, обуянные золотой лихорадкой, не только золото мыли, но сплошь и рядом грабили, убивали ради золота или ради прихоти, скупали и уничтожали продовольствие в округе, чтобы перепродать затем свои запасы в 10-20 раз дороже (то есть организовывали голодоморы), и занимались прочими грязными делишками. А ведь до того как на Аляске нашли золото, подавляющее большинство этих людей вело совершенно обычную жизнь охотников, фермеров, лесорубов и не помышляло ни о чем подобном.
Лишь в более позднюю эпоху мы видим, что драконы в русском народном эпосе приобретают новые черты, известные и по другим эпосам – они начинают, помимо добычи ценных минералов, активно заниматься дальней речной и морской торговлей. Но это относится уже к эпохе расцвета Киевской Руси, о которой речь пойдет в главах III-IV. Так, согласно киевскому циклу былин, Змей Горыныч жил уже не где-нибудь, а в Киеве, и был о трех головах и о двенадцати хоботах, кроме того, он имел крылья и мог летать ([39] с.149-150). Уменье летать – это способность быстро передвигаться, которой не было ни у Великого Полоза, ни у Колывановского змея, ни у аспидов - за исключением печорского аспида, который тоже был с крыльями. Но способность быстро передвигаться, «летать» и «иметь крылья», в древности могла означать лишь одно – обладание кораблем, плавающим по воде (это тебе не пешком ходить!). А что означают «хоботы» Змея Горыныча? Хобот на древнеславянском языке – это излучина или извилина реки, других значений у слова «хобот» раньше не было. Впервые упоминание о хоботах применительно к драконам в русском эпосе мы видим в отношении аспида, жившего в районе реки Печора – он «имел два хобота». Если взглянуть на карту, то мы увидим, что Печора в своем течении делает две излучины, два резких поворота (хобота), больше никаких других хоботов-излучин нет. Вот откуда у печорского крылатого аспида появились два хобота – дельцы, добывавшие руду на Печоре и выплавлявшие из нее металлы, сплавляли их вниз по реке и далее, возможно, вдоль морского побережья, с тем чтобы выгоднее продать, а может быть, они еще и контролировали судоходство на Печоре.
Что касается киевского Змея Горыныча, то здесь также нет никаких сомнений – Днепр в своем течении, в отличие от Печоры, делает много поворотов и излучин, не менее десятка. Поэтому Змей о двенадцати хоботах означал то, что его бизнес был связан со всем течением Днепра. А именно такой бизнес и был основным занятием сначала «варягов-русов», а затем боярско-княжеской торговой олигархии в IX-XII вв. - торговля вдоль Днепра и торговые экспедиции по Днепру в Черное море (см. главы III-IV). Именно дружины «варягов-русов» (в IX в.), а затем, начиная с X века, бояре и князья со своими дружинами и торговыми флотами и были тем многоголовым Змеем Горынычем о 12 хоботах и с крыльями, о которых говорилось в русских былинах той эпохи, и это также, очевидно, было понятно подавляющей массе населения. Но это уже относится к значительно более позднему периоду, когда Русь оказалась втянутой в глобализацию, вызвавшую кризис коррупции и крах цивилизации Древней Руси.
