Ответ: И паки грядущего со славою судити живым и мертвым, Его же Царствию несть конца.
Вопрос: Сколько в себе содержит богословских предметов этот догмат, и чему он нас учит?
Ответ: Три. Во-первых, Христос снова придет на землю, чтобы судить живых и мертвых, однако не так как в первый раз, в смирении и уничижении, но в славе и в величии, как Сам об этом говорит: “И увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою” (Мф. 24, 30). Пришествию же Христа будут предшествовать различные знамения, о которых повествует Ев. Матфей в 24 главе Евангелия.
Вопрос: Чему второму учит этот догмат?
Ответ: Учит, что в тот последний день, день праведного Суда Божьего все люди дадут ответ обо всех своих мыслях, делах и праздных словах, как свидетельствует об этом Сам Спаситель: “Говорю же вам, что за всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда” (Мф. 12, 36)37.
Вопрос: Чему третьему учит этот догмат?
Ответ: Учит, что в тот последний день каждый получит по своим делам – одни наследуют Царство Небесное: “Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира” (Мф. 25, 34),– другие же, вечную муку: “Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его” (Мф. 25, 41).
Догмат восьмой
Вопрос: Какой восьмой догмат веры?
Ответ: И в Духа Святого Господа Истинного и Животворящего, иже от Отца исходящего, иже со Отцем и с Сыном споклоняема и сославима, глаголавшего пророки.
Вопрос: Сколько в себе содержит богословских предметов этот догмат, и чему он нас учит?
Ответ: Три. Во-первых, Святой Дух является истинным Богом. Он единосущен Богу Отцу и Сыну, одной с Ними силы, славы и величия: “Дары различны, но Дух один и тот же; и служения различны, а Господь один и тот же; и действия различны, а Бог один и тот же, производящий все во всех” (1Кор. 12, 4-6)38.
Вопрос: Чему второму учит этот догмат?
Ответ: Учит, что Божество Святого Духа исходит прежде веков от существа Ипостаси Отца, как от единственного корня и источника. Так учит об этом Сам Спаситель: “Когда же приидет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне” (Ин. 15, 26). Этому Господь научил апостолов, Соборы и св. отцов, за эту веру и мученики пострадали39.
Вопрос: Чему третьему учит этот догмат?
Ответ: Учит, что как в Ветхом завете, так и в Новом пророки и апостолы писали и говорили так, как указывал им Святой Дух: “Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым” (2Пет. 1, 21)40.
Вопрос: Много ли существует даров Святого Духа?
Ответ: Семь, как об этом написал св. пророк Исаия: “Дух Господень, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия; и страхом Господним исполнится” (Ис. 11, 2-3),– и св. ап. Иоанн Богослов в своем Откровении: “Семь светильников огненных горели перед престолом, которые суть семь духов Божиих” (Откр. 4, 5)41.
Вопрос: Какой первый дар Святого Духа?
Ответ: Премудрость, которая дается свыше для постижения предметов божественных. Св. Писание так учит о ней: “Мудрость, сходящая свыше, во-первых, чиста, потом мирна, скромна, послушлива, полна милосердия и добрых плодов, безпристрастна и нелицемерна” (Иак. 3, 17). Небесной премудрости противоположна мудрость этого мира: “Не обратил ли Бог мудрость мира сего в безумие?” (1Кор. 1, 20).
Вопрос: Какой второй дар Святого Духа?
Ответ: Разум, понимание таинства веры и воли Божьей, как учит Св. Писание: “Господь дал мудрость и разумение, чтоб уметь сделать всякую работу, потребную для святилища, как повелел Господь” (Исх. 36, 1). И к Тимофею св. ап. Павел написал: “Даст тебе Господь разумение во всем” (2Тим. 2, 7). Этому противоположно окаменение сердца, безчувственность его к вере и познанию Бога, как сказал Спаситель: “О, несмысленные и медлительные сердцем, чтобы веровать всему, что предсказывали пророки!” (Лк. 24, 25).
Вопрос: Какой третий дар Святого Духа?
Ответ: Совет. Дар этот заключается в данной Господом Богом способности привлекать себя и других ко всему спасительному, как говорит об этом св. ап. Павел: “Я не упускал возвещать вам всю волю Божию” (Деян. 20, 27). Противоположным же этому является совет, подталкивающий к нечестию: “Блажен муж, который не ходит на совет нечестивых” (Пс. 1, 1).
Вопрос: Какой четвертый дар Святого Духа?
Ответ: Крепость или мужество в истинной вере и в благочестивой жизни. Об этом так учит Св. Писание: “Бодрствуйте, стойте в вере, будьте мужественны, тверды” (1Кор. 16, 13). Противоположен этому страх нечестивых, Писание о нем говорит так: “Там убоятся они страха, где нет страха” (Пс. 52, 6).
Вопрос: Какой пятый дар Святого Духа?
Ответ: Знание закона и воли Божьей, о чем пророк от Лица Божьего говорит так: “И дам вам пастырей по сердцу Моему, которые будут пасти вас с знанием и благоразумием” (Иер. 3, 15). Противоположно этому неверие и незнание Бога и Его закона. Вот как об этом говорится в псалмах: “Пролей гнев Твой на народы, которые не знают Тебя, и на царства, которые имени Твоего не призывают” (Пс. 78, 6).
Вопрос: Какой шестой дар Святого Духа?
Ответ: Благочестие, которое заключается в правой вере и добрых делах, в молитве и размышлении о благодеяниях Божьих: “Благочестие на все полезно, имея обетование жизни настоящей и будущей” (1Тим. 4, 8). Противоположно этому всякое нечестие, которое не имеет ни веры, ни добродетели.
Вопрос: Какой седьмой дар Святого Духа?
Ответ: Страх Божий, который называется сыновний: “Бойтесь Господа, все святые Его, ибо нет скудости у боящихся Его” (Пс. 33, 9). Противоположно этому отсутствие страха Божьего, а также рабский страх пред Богом: “В любви нет страха, но совершенная любовь изгоняет страх, потому что в страхе есть мучение. Боящийся несовершенен в любви” (1Ин. 4, 18). Сыновний же страх – дар Святого Духа, заключающийся в правильной вере и неотступном соблюдении святых Божьих заповедей.
Вопрос: Много ли существует плодов Святого Духа?
Ответ: Плодами Святого Духа называются все добродетели и все дела благочестия, как сказано об этом у Апостола: “Плод Духа состоит во всякой благости, праведности и истине” (Еф. 5, 9). В другом же месте Апостол так говорит о плодах духа: “Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание. На таковых нет закона” (Гал. 5, 23).
Äîãìàò äåâÿòûé
Âîïðîñ: Êàêîé äåâÿòûé äîãìàò âåðû?
Îòâåò: È âî åäèíó ñâÿòóþ, ñîáîðíóþ è àïîñòîëüñêóþ Öåðêîâü.
Âîïðîñ: Ñêîëüêî â ñåáå ñîäåðæèò áîãîñëîâñêèõ ïðåäìåòîâ ýòîò äîãìàò, è ÷åìó îí íàñ ó÷èò?
Îòâåò: ×åòûðå. Ïåðâîå – åäèíàÿ ñâÿòàÿ ñîáîðíàÿ è àïîñòîëüñêàÿ Öåðêîâü ÿâëÿåòñÿ Õðèñòîâîé íåâåñòîé, êàê îá ýòîì ãîâîðèò ñâ. àï. Ïàâåë: “ß îáðó÷èë âàñ åäèíîìó ìóæó, ÷òîáû ïðåäñòàâèòü Õðèñòó ÷èñòîþ äåâîþ” (2Êîð. 11, 2). Ïîýòîìó: “Îäèí Ãîñïîäü, îäíà âåðà, îäíî êðåùåíèå” (Åô. 4, 5). Òî åñòü ñóùåñòâóåò òîëüêî îäíà èñòèííàÿ Öåðêîâü.
Âîïðîñ: ×òî òàêîå Öåðêîâü?
Îòâåò: Öåðêîâü – ñîáðàíèå ëþäåé, âåðíûõ Áîãó âî Èìÿ Ãîñïîäà íàøåãî Èñóñà Õðèñòà, ñîåäèíåííûõ âî âñåì ìèðå èñïîâåäàíèåì âåðû è àïîñòîëüñêèì ó÷åíèåì, êàê ÷àñòè òåëà â îäíîì Òåëå Õðèñòîâîì, ïîä îäíîé ãëàâîþ, îäíîãî Ãîñïîäà íàøåãî Èñóñà Õðèñòà, íàõîäÿùèåñÿ â ïîäîáàþùåì Åìó ïîâèíîâåíèè.
Âîïðîñ: ×åìó âòîðîìó ó÷èò ýòîò äîãìàò?
Îòâåò: Ó÷èò, ÷òî ñîáîðíàÿ Öåðêîâü íå èìåíóåòñÿ íè îäíèì ÷åëîâå÷åñêèì èìåíåì, íî òîëüêî Èìåíåì Ñàìîãî Õðèñòà, èñêóïèâøåãî Åå Ñâîåé ÷åñòíîé Êðîâüþ è íàâåêè Åå ñ Ñîáîé îáðó÷èâøåãî42.
Âîïðîñ: Êàêàÿ ïîìåñòíàÿ öåðêîâü áûëà ïåðâîé èçíà÷àëüíî?
Îòâåò: Èåðóñàëèìñêàÿ öåðêîâü, îíà áûëà ìàòåðüþ è ó÷èòåëüíèöåé âñåõ äðóãèõ öåðêâåé, êàê ñâèäåòåëüñòâóåò î íåé Ïèñàíèå: “È ïðîïîâåäàíó áûòü âî èìÿ Åãî ïîêàÿíèþ è ïðîùåíèþ ãðåõîâ âî âñåõ íàðîäàõ, íà÷èíàÿ ñ Èåðóñàëèìà” (Ëê. 24, 47). È åùå: “Êîãäà æå ïðîèçîøëî ðàçíîãëàñèå è íåìàëîå ñîñòÿçàíèå ó Ïàâëà è Âàðíàâû ñ íèìè, òî ïîëîæèëè Ïàâëó è Âàðíàâå è íåêîòîðûì äðóãèì èç íèõ îòïðàâèòüñÿ ïî ñåìó äåëó ê Àïîñòîëàì è ïðåñâèòåðàì â Èåðóñàëèì” (Äåÿí. 15, 2). È â äðóãîì ìåñòå: “Ïðîõîäÿ æå ïî ãîðîäàì, îíè ïðåäàâàëè âåðíûì ñîáëþäàòü îïðåäåëåíèÿ, ïîñòàíîâëåííûå Àïîñòîëàìè è ïðåñâèòåðàìè â Èåðóñàëèìå. È öåðêâè óòâåðæäàëèñü âåðîþ è åæåäíåâíî óâåëè÷èâàëèñü ÷èñëîì” (Äåÿí. 16, 4-5).
Âîïðîñ: ×åìó òðåòüåìó ó÷èò ýòîò äîãìàò?
Îòâåò: Ó÷èò, ÷òî îñíîâàíèåì Öåðêâè è Åå ãëàâîé ÿâëÿåòñÿ íèêòî èíîé, êàê òîëüêî Õðèñòîñ: “Èáî íèêòî íå ìîæåò ïîëîæèòü äðóãîãî îñíîâàíèÿ, êðîìå ïîëîæåííîãî, êîòîðîå åñòü Èñóñ Õðèñòîñ” (1Êîð. 3, 11); “è âñå ïîêîðèë ïîä íîãè Åãî, è ïîñòàâèë Åãî âûøå âñåãî, ãëàâîþ Öåðêâè, êîòîðàÿ åñòü Òåëî Åãî” (Åô. 1, 22). È â äðóãîì ìåñòå: “È Îí åñòü ãëàâà òåëà Öåðêâè; Îí – íà÷àòîê, ïåðâåíåö èç ìåðòâûõ, äàáû èìåòü Åìó âî âñåì ïåðâåíñòâî” (Êîë. 1, 18). È åùå: “Ïîòîìó ÷òî ìóæ åñòü ãëàâà æåíû, êàê è Õðèñòîñ ãëàâà Öåðêâè” (Åô. 5, 23).
Âîïðîñ: ×åìó ÷åòâåðòîìó ó÷èò ýòîò äîãìàò?
Îòâåò: Ó÷èò, ÷òî ìû äîëæíû ñâÿòîé Öåðêâè êàê ìàòåðè âî âñåì îêàçûâàòü âñÿêóþ ïîêîðíîñòü è ïîñëóøàíèå ïî çàïîâåäè Õðèñòà, ñêàçàâøåãî: “Åñëè æå íå ïîñëóøàåò èõ [ñâèäåòåëåé], ñêàæè öåðêâè; à åñëè è öåðêâè íå ïîñëóøàåò, òî äà áóäåò îí òåáå, êàê ÿçû÷íèê è ìûòàðü” (Ìô. 18, 17). Öåðêîâü èìååò îò Õðèñòà è òàêîå äîñòîèíñòâî, ÷òî ìîæåò íå òîëüêî ïðîñòûõ ëþäåé íàêàçûâàòü, íî è êëèðèêîâ, è åïèñêîïîâ, è àðõèåïèñêîïîâ. Ãëàâ æå ïîìåñòíûõ öåðêâåé, ïàòðèàðõîâ è ìèòðîïîëèòîâ, Îíà ìîæåò íà Âñåëåíñêîì Ñîáîðå çàïðåùàòü è îòëó÷àòü, èáî ëèøü îäíà “Öåðêîâü Áîãà æèâàãî, ñòîëï è óòâåðæäåíèå èñòèíû” (1Òèì. 3, 15). È òîëüêî Öåðêîâü èìååò âëàñòü ðàçúÿñíÿòü Ñâÿòîå Ïèñàíèå è ïðîñëàâëÿòü óãîäíèêîâ Áîæüèõ43.
Âîïðîñ: Ìíîãî ëè ñóùåñòâóåò öåðêîâíûõ çàïîâåäåé?
Îòâåò: Õîòü çàïîâåäåé ñóùåñòâóåò è íåìàëî, îäíàêî, ãëàâíåéøèõ èç íèõ äåâÿòü. Âî-ïåðâûõ, ïî áëàãî÷åñòèâîìó õðèñòèàíñêîìó îáû÷àþ íåîáõîäèìî åæåäíåâíî ñëóøàòü ñ ëþáîâüþ öåðêîâíîå áîãîñëóæåíèå èëè ñàìîìó ñ óñåðäèåì ìîëèòüñÿ óòðåíþ, ÷àñû, âå÷åðíþ è ïàâå÷åðíèöó, à åñëè ñëó÷èòñÿ ãäå áûòü ñâÿòîé Ëèòóðãèè, òî è åå íóæíî íå ïðîïóñêàòü, îñîáåííî æå â äíè âîñêðåñíûå è ïðàçäíè÷íûå. Èáî åñëè â ýòè äíè õðèñòèàíèí, áóäó÷è çäîðîâûì è íå íàõîäÿùèìñÿ â äîðîãå, ïðîïóñêàåò ñâÿòóþ Ëèòóðãèþ, òî ñìåðòåëüíî ñîãðåøàåò, îñîáåííî æå, åñëè è õðàì íàõîäèòñÿ íåïîäàëåêó. Áëàãî÷åñòèâîìó õðèñòèàíèíó ïîäîáàåò íåïðåñòàííî ìîëèòüñÿ, êàê ñêàçàíî: “Íåïðåñòàííî ìîëèòåñü” (1Ôåñ. 5, 17). Òàê æå åñëè ãäå áûâàåò ïðîïîâåäü èëè ïîó÷åíèå, òî íåîáõîäèìî èõ ñ ïðèëåæàíèåì ñëóøàòü è ñòàðàòüñÿ èñïîëíÿòü âñå óñëûøàííîå, ÷òî îòíîñèòñÿ ê õðèñòèàíñêîé æèçíè.
Âîïðîñ: Êàêàÿ âòîðàÿ öåðêîâíàÿ çàïîâåäü?
Îòâåò: Íåîáõîäèìî ïîñòèòüñÿ ÷åòûðå ïîñòà â ãîä ïî õðèñòèàíñêîìó îáû÷àþ. Ïåðâûé ïîñò ïåðåä Ðîæåñòâîì Õðèñòîâûì, îí íà÷èíàåòñÿ 15 (28 ïî ã.ñ.) íîÿáðÿ. Âòîðîé ïîñò Âåëèêèé, åãî Ñàì Ãîñïîäü ïîñòèëñÿ, êàê îá ýòîì ïèøåò Åâàíãåëèñò: “È, ïîñòèâøèñü ñîðîê äíåé è ñîðîê íî÷åé, íàïîñëåäîê âçàëêàë” (Ìô. 4, 2). Òðåòèé ïîñò Àïîñòîëüñêèé, îí íà÷èíàåòñÿ ïîñëå íåäåëè âñåõ ñâÿòûõ. Ýòîò ïîñò óñòàíîâëåí â ïàìÿòü òîãî, ÷òî àïîñòîëû ïðåáûâàëè â ïîñòå è ìîëèòâå Ãîñïîäó Áîãó, ïåðåä òåì êàê ïîéòè ïðîïîâåäîâàòü Åâàíãåëèå: “Òîãäà îíè, ñîâåðøèâ ïîñò è ìîëèòâó è âîçëîæèâ íà íèõ ðóêè, îòïóñòèëè èõ” (Äåÿí. 13, 3). Ïîýòîìó è ìû ïîñòèìñÿ, ìîëÿñü Áîãó, ÷òîáû ïðîïîâåäàííîå àïîñòîëàìè Åâàíãåëèå åùå áîëüøå ðàñïðîñòðàíÿëîñü è âçðàùèâàëî ïëîä â ÷åëîâå÷åñêèõ ñåðäöàõ. ×åòâåðòûé ïîñò íà÷èíàåòñÿ 1 (14 ïî ã.ñ.) àâãóñòà è ïðîäîëæàåòñÿ äî ïðàçäíèêà Óñïåíèÿ Ïðåñâÿòîé Áîãîðîäèöû.
Âîïðîñ: Åñòü ëè åùå äðóãèå ïîñòû?
Îòâåò: Êàæäóþ íåäåëþ ìû äîëæíû ïîñòèòüñÿ ñðåäó è ïÿòíèöó ïî 69 ïðàâèëó ñââ. àïîñòîëîâ.  ñóááîòó æå è âîñêðåñåíüå è â íåêîòîðûå äðóãèå óñòàíîâëåííûå äíè ïîñòà íå áûâàåò, êðîìå Âåëèêîé ñóááîòû. Òàê æå â ïîñòå ïîäîáàåò ïðîâîäèòü 14 (27 ïî ã.ñ.) ñåíòÿáðÿ ðàäè ïðàçäíèêà Âîçäâèæåíèÿ ÷åñòíîãî Êðåñòà è âîñïîìèíàíèÿ äîáðîâîëüíûõ ñòðàñòåé Õðèñòîâûõ.  ýòîò äåíü íà ñëóæáå ÷èòàåòñÿ Åâàíãåëèå î ñòðàäàíèÿõ Õðèñòà. Òàê æå è 29 àâãóñòà (11 ñåíòÿáðÿ ïî ã.ñ.) íà ïàìÿòü óñåêíîâåíèÿ ÷åñòíîé ãëàâû ñâ. ïðîðîêà Èîàííà Êðåñòèòåëÿ íåîáõîäèìî ñîáëþäàòü ïîñò. È åùå â äåíü ïåðåä Ðîæäåñòâîì Õðèñòîâûì è Áîãîÿâëåíèåì.
Âîïðîñ: Êàêàÿ òðåòüÿ öåðêîâíàÿ çàïîâåäü?
Îòâåò: Íåîáõîäèìî äóõîâíûì ëèöàì îêàçûâàòü äîñòîéíóþ ÷åñòü, êàê Áîæüèì ñëóæèòåëÿì è õîäàòàÿì î íàñ, îñîáåííî æå ñâîåìó äóõîâíîìó îòöó. Òàê æå è ïðîïîâåäíèêàì ñëîâà Áîæüåãî, ïî ñêàçàííîìó: “Äîñòîéíî íà÷àëüñòâóþùèì ïðåñâèòåðàì äîëæíî îêàçûâàòü ñóãóáóþ ÷åñòü, îñîáåííî òåì, êîòîðûå òðóäÿòñÿ â ñëîâå è ó÷åíèè” (1Òèì. 5, 17).
Âîïðîñ: Êàêàÿ ÷åòâåðòàÿ öåðêîâíàÿ çàïîâåäü?
Îòâåò: Íå ìåíåå ÷åòûðåõ ðàç â ãîä íåîáõîäèìî êàæäîìó õðèñòèàíèíó èñïîâåäîâàòüñÿ. Åñëè æå åñòü ó êîãî èç áëàãîãîâåéíûõ õðèñòèàí æåëàíèå, òî ìîæíî è ÷àùå èñïîâåäîâàòüñÿ. Îäíàêî íå äîëæíî áûòü òàêèõ õðèñòèàí, êîòîðûå íè îäíîãî ðàçà çà ãîä íå èñïîâåäîâàëèñü, èáî òàêîâûå ïîäïàäàþò ïîä ïðîêëÿòèå è îòëó÷åíèå îò Öåðêâè.
Âîïðîñ: Êàêàÿ ïÿòàÿ öåðêîâíàÿ çàïîâåäü?
Îòâåò: Íåëüçÿ ÷èòàòü åðåòè÷åñêèå êíèãè, ïîñåùàòü èõ ñáîðèùà, ñëóøàòü èõ ó÷åíèå. Òàê æå åñëè õðèñòèàíèí íå èìååò äîñòàòî÷íûõ çíàíèé, òî îí íå äîëæåí âñòóïàòü â ñïîð ñ åðåòèêàìè, íî âñÿ÷åñêè èõ èçáåãàòü, êàê íàïèñàíî: “Åðåòèêà, ïîñëå ïåðâîãî è âòîðîãî âðàçóìëåíèÿ, îòâðàùàéñÿ” (Òèò. 3, 10)44.
Âîïðîñ: Êàêàÿ øåñòàÿ öåðêîâíàÿ çàïîâåäü?
Îòâåò: Íåîáõîäèìî ïðîñèòü è ìîëèòü Ãîñïîäà Áîãà îáî âñåõ íà÷àëüñòâóþùèõ: î ãëàâå ãîñóäàðñòâà, ïðàâèòåëüñòâå è îáî âñåõ ïðî÷èõ. Òàê æå è çà äóõîâíóþ âëàñòü, îñîáåííî æå çà òåõ ñâÿùåííîñëóæèòåëåé, êîòîðûå ðàñïðîñòðàíÿþò ñëàâó Áîæüþ. Ýòîìó íàñ ó÷èò Àïîñòîë, ãîâîðÿ: “Èòàê ïðåæäå âñåãî ïðîøó ñîâåðøàòü ìîëèòâû, ïðîøåíèÿ, ìîëåíèÿ, áëàãîäàðåíèÿ çà âñåõ ÷åëîâåêîâ, çà öàðåé è çà âñåõ íà÷àëüñòâóþùèõ, äàáû ïðîâîäèòü íàì æèçíü òèõóþ è áåçìÿòåæíóþ âî âñÿêîì áëàãî÷åñòèè è ÷èñòîòå, èáî ýòî õîðîøî è óãîäíî Ñïàñèòåëþ íàøåìó Áîãó, Êîòîðûé õî÷åò, ÷òîáû âñå ëþäè ñïàñëèñü è äîñòèãëè ïîçíàíèÿ èñòèíû” (1Òèì. 2, 1-4). Òàê æå íåîáõîäèìî ìîëèòüñÿ Ãîñïîäó Áîãó îá îáðàùåíèè ÿçû÷íèêîâ, íåâåðíûõ åðåòèêîâ è îòñòóïíèêîâ ê ñâÿòîé, èñòèííîé è âñåëåíñêîé Öåðêâè Õðèñòîâîé. È åùå ìû äîëæíû ìîëèòüñÿ îá èçáàâëåíèè âñåõ õðèñòèàí îò âëàñòè ÿçû÷íèêîâ è åðåòèêîâ.
Âîïðîñ: Êàêàÿ ñåäüìàÿ öåðêîâíàÿ çàïîâåäü?
Îòâåò: Ïî ñîâåòó è óêàçàíèþ äóõîâåíñòâà ìû äîëæíû ñî âñÿêèì ñòàðàíèåì ñëóæèòü íàøèì áðàòüÿì ïî âåðå ïîñòàìè, ìîëèòâàìè è ìèëîñòûíåé, ïîñêîëüêó ýòîò îáû÷àé áûë è ïðè àïîñòîëàõ, êàê îá ýòîì ñâèäåòåëüñòâóåò Ñâ. Ïèñàíèå: “Ïåòðà ñòåðåãëè â òåìíèöå, ìåæäó òåì öåðêîâü ïðèëåæíî ìîëèëàñü î íåì Áîãó” (Äåÿí. 12, 5).
Âîïðîñ: Êàêàÿ âîñüìàÿ öåðêîâíàÿ çàïîâåäü?
Îòâåò: Ñîáñòâåííîñòü Öåðêâè, õîòü äâèæèìóþ, õîòü íåäâèæèìóþ, íèêòî èç ìèðÿí íå èìååò ïðàâà áðàòü â ñîáñòâåííîå óïîòðåáëåíèå. Òàê æå è äóõîâåíñòâî èìååò ïðàâî èñïîëüçîâàòü öåðêîâíîå èìóùåñòâî òîëüêî äëÿ öåðêîâíîãî ñòðîèòåëüñòâà, à åùå äëÿ ïîìîùè ñëóæèòåëÿì Öåðêâè è ëþäÿì áåäíûì. Åïèñêîïû æå äîëæíû òðàòèòü öåðêîâíûå ñðåäñòâà íà äóõîâíûå øêîëû, óñòðîéñòâî ó÷ðåæäåíèé äëÿ áåçäîìíûõ è ãîñòèíèö äëÿ ïàëîìíèêîâ, íà ïîìîùü õðèñòèàíàì, ñòðàäàþùèì çà âåðó â òþðüìàõ è ññûëêàõ, à òàêæå íà äðóãèå íóæäû Öåðêâè, êàê ýòî äåëàëè õðèñòèàíå â äíè àïîñòîëüñêèå: “Ó÷åíèêè ïîëîæèëè, êàæäûé ïî äîñòàòêó ñâîåìó, ïîñëàòü ïîñîáèå áðàòüÿì, æèâóùèì â Èóäåå, ÷òî è ñäåëàëè, ïîñëàâ ñîáðàííîå ê ïðåñâèòåðàì ÷åðåç Âàðíàâó è Ñàâëà” (Äåÿí. 11, 29-30).
Âîïðîñ: Êàêàÿ äåâÿòàÿ öåðêîâíàÿ çàïîâåäü?
Îòâåò: Íåëüçÿ âñòóïàòü â áðàê â çàïðåùåííûõ ñòåïåíÿõ ðîäñòâà, à òàêæå ñîâåðøàòü áðàêîñî÷åòàíèå â íåïîëîæåííûå äíè. Íåîáõîäèìî ñòîðîíèòüñÿ íåïðèñòîéíûõ îáû÷àåâ è íå ïðåäàâàòüñÿ áåçíðàâñòâåííûì ðàçâëå÷åíèÿì45.
Догмат десятый
Вопрос: Какой десятый догмат веры?
Ответ: Исповедую едино крещение во оставление грехов.
Вопрос: Сколько в себе содержит богословских предметов этот догмат, и чему он нас учит?
Ответ: В этом упоминании о святом крещении мы имеем указание к размышлению о святых Господних таинствах.
Вопрос: Что такое таинство?
Ответ: Таинство – видимое действие, установленное Христом, совершаемое священником и предлагаемое к человеческой пользе. Таинство подает нам от Господа Бога невидимую благодать, освящающую человека, и помогает достигнуть вечной Жизни46.
Вопрос: Сколько положений содержит в себе учение о таинствах?
Ответ: Четыре. Во-первых, это истинность и явность того, что таинства установлены Самим Христом. Во-вторых, слова и молитвы, которыми эти таинства совершаются и освящаются силой Святого Духа. В-третьих, кем совершаются таинства. В-четвертых, сущность и действие самих таинств.
Вопрос: Сколько всего существует таинств?
Ответ: Святая соборная Церковь утвердила семь таинств по числу даров Святого Духа.
Вопрос: Какое первое таинство?
Ответ: Крещение – рождение от воды и Духа, вход в Церковь Божью, а за тем и в Небесное Царство, как сказано: “Истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие” (Ин. 3, 5).
Вопрос: Как должно совершаться это таинство?
Ответ: Это должны знать священнослужители, совершающие данное таинство. Веществом же для совершения таинства крещения всегда должна быть только обычная вода. После совершения описанных в служебнике молитвословий священник полностью погружает человека в воду со словами: крещается раб Божий во имя Отца и Сына и Святого Духа, как об этом заповедовал Сам Христос в Евангелии: “Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа” (Мф. 28, 19). Этими словами вместе с тремя погружениями в воду и совершается таинство крещения.
Вопрос: Какая польза от святого крещения?
Ответ: Когда человек погружается и омывается водой крещения, то тогда невидимо его душа очищается от первородного греха, как об этом учит св. ап. Павел: “Но омылись, но освятились, но оправдались именем Господа нашего Исуса Христа и Духом Бога нашего” (1Кор. 6, 11); “Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть... умерший освободился от греха” (Рим. 6, 4-7). В это время мы облекаемся во Христа и становимся членами Его Тела по учению того же Апостола: “Все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись” (Гал. 3, 27),– и являемся “Наследники Божии, сонаследники же Христу” (Рим. 8, 17)47.
Вопрос: Что необходимо еще знать человеку, желающему принять крещение?
Ответ: Каждому взрослому человеку, желающему быть членом Церкви, прежде святого крещения подобает изучить и исповедовать христианскую веру. За младенца исповедуют веру его восприемники при крещении. А что еще относится к этому вопросу, можно узнать у священника, ибо в его обязанность входит подготовка человека к принятию таинства крещения48.
Вопрос: Какое второе таинство?
Ответ: Харизма или миропомазание. Это таинство укрепляет святое крещение, оно делает крестившегося сильным и вооруженным воином Христа, который может победоносно противостоять всем нападениям невидимого врага. В миропомазании христианин принимает в себя Святого Духа. Раньше, во времена апостольские, это совершалось через возложение рук на голову крестившегося: “Тогда возложили руки на них, и они приняли Духа Святаго” (Деян. 8, 17). Теперь же это совершается через помазание, о чем св. ап. Павел учит так: “Утверждающий же нас с вами во Христе и помазавший нас есть Бог, Который и запечатлел нас и дал залог Духа в сердца наши” (2Кор. 1, 21)49.
Вопрос: Что необходимо знать о таинстве миропомазания?
Ответ: Миропомазание совершается через помазание крестившегося специальным благовонным составом – миро. Миро специально готовится и освящается архиереями, а потом раздается священникам для совершения таинства. При помазании крестившегося миро, священник произносит такие слова: “Печать дара Святаго Духа”. Таинство миропомазания должно непременно совершаться над каждым человеком, принявшим святое крещение. Об этом таинстве св. ап. Павел дает такое свидетельство: “Когда же явилась благодать и человеколюбие Спасителя нашего, Бога, Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости, банею возрождения и обновления Святым Духом, Которого излил на нас обильно через Исуса Христа, Спасителя нашего” (Тит. 3, 4-6).
Вопрос: Что еще необходимо знать христианину, преступающему к таинству миропомазания?
Ответ: Во-первых, данное таинство должно совершаться немедленно после святого крещения, причем не имеет значения, взрослый человек крестился или младенец, поскольку святая Церковь таинства крещения и миропомазания соединила воедино. Какие части тела определено помазывать миро и все прочее, относящееся к таинству, описано в священническом служебнике.
Вопрос: Какое третье таинство?
Ответ: Вечеря Господня, которая совершается в воспоминание о страданиях Христа. На ней под видом освященного хлеба и вина пребывает истинное Тело и Кровь Христа, вкушаемые нами как залог вечного спасения по слову ап. Павла: “Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придет” (1Кор. 11, 26). А что вкушение Тела и Крови Христа необходимо для получения спасения, этому учит Сам Спаситель: “Истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день. Ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие” (Ин. 6, 53-55)50.
Вопрос: Что еще необходимо знать об этом таинстве?
Ответ: Во-первых, священник должен совершать святую Литургию с надлежащим расположением ума и сердца как учит этому святая Церковь. Для совершения Вечери Господней он должен иметь совершенное и неповрежденное вещество таинства – чистый квасной пшеничный хлеб и натуральное вино, смешанное с небольшим количеством воды, а также все прочее, без чего Литургия совершаться не может. Обо всем этом подробно написано в служебнике51.
Вопрос: Как совершается это таинство на святой Литургии?
Ответ: Силой слов Самого Господа, которые Он произнес на тайной вечери, обращаясь к своим ученикам: “Приимите , ядите: сие есть Тело Мое... пейте из нее все, ибо сие есть Кровь Моя” (Мф. 26, 26-28). Когда священник произносит эти слова над находящимся на престоле хлебом и вином, то невидимо, ради священнического прошения и усердия на дары сходит Святой Дух. Существо хлеба и вина прилагается в существо Тела и Крови Христа и лишь по виду остается хлебом и вином52.
Вопрос: Чем отличается это таинство от других?
Ответ: Тем, что оно не только в момент причащения, то есть после своего совершения является таинством, как другие, но и в самом освящении – это таинство и жертва за живых, независимо от того, есть ли кто-нибудь причащающийся от него. Также, доколе вид хлеба и вина пребывает неповрежденным, святые Дары являются совершенным таинством Тела и Крови Христовой, следовательно, Самим истинным Христом Богом нашим. По этой причине ни одно таинство с этим сравниться не может, ибо здесь мы воздаем честь и поклонение Самому Богу53.
Вопрос: Что необходимо сделать для того, чтобы получить это таинство?
Ответ: Христианин, желающий причаститься Тела и Крови Господа, должен, во-первых, подготовить себя к этому с постом и благоговением по определенному церковному чину, затем искренне исповедаться перед православным священником и получить разрешение от всех совершенных им грехов. Также он должен преступать к причащению с сердцем, свободным от всякого гнева, и с твердой верой в то, что он вкушает истинное Тело и Кровь Христа. Поэтому прежде чем причаститься христианин должен с осторожностью и тщательностью исследовать свою совесть по слову св. ап. Павла: “Кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней. Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей. Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем” (1Кор. 11, 28).
Вопрос: Под обоими ли видами причащаются миряне и духовенство?
Ответ: Истинно так и никак иначе, поскольку и Христос нам так передал, когда “взял хлеб и, благословив, преломил и, раздавая ученикам, сказал: приимите, ядите: сие есть Тело Мое. И, взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из нее все, ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов” (Мф. 26, 26-28). Из этого следует, что поскольку мы причащаемся под видом хлеба Тела Христова, то необходимо нам также причащаться под видом вина и Крови Его, если, безусловно, желаем получить спасение. Впрочем, даже если бы и коснулось человеческого ума неверие в то, что причащение Тела и Крови Христа имеют непосредственное отношение к спасению, то большего защитника этому таинству нам не найти, чем Сам Христос Господь, устроитель его и первый совершитель. Ибо Он Сам дал на вечери апостолам заповедь относительно этого таинства: “Сие творите в Мое воспоминание” (Лк. 22, 19)54.
Вопрос: Какая польза христианам от причащения и освящения этим таинством?
Ответ: Во-первых, эта бескровная Жертва приносится ради прощения грехов живых людей и уже умерших. Во-вторых, когда мы причащаемся Тела и Крови Христа, то Сам Господь соединяется с нами, а мы с Ним, как сказано: “Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем” (Ин. 6, 56). В-третьих, причащаясь, мы получаем в наследие жизнь вечную, о чем там же свидетельствует Св. Писание: “Ядущий Меня жить будет Мною... ядущий хлеб сей жить будет вовек” (Ин. 6, 57-58). В-четвертых, мы освобождаемся от бесовских искушений, ибо, когда диавол почувствует, что в нас пребывает Христос, то не посмеет нападать на нас. В заключении же скажем, что каждому христианину необходимо как можно чаще слушать святую Литургию и причащаться Тела и Крови Господа.
Вопрос: Какое четвертое таинство?
Ответ: Священство, данное Христом апостолам, а ими епископам через возложение рук. Епископы же передали священникам для освящения церковных чинов, совершения святых таинств и для распространения спасительного учения Христова. Это служение Господь описал в следующих словах: “Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам” (Мф. 28, 19-20). Так же и ап. Павел дает об этом такое свидетельство: “Итак каждый должен разуметь нас, как служителей Христовых и домостроителей таин Божиих” (1Кор. 4, 1). Эти два чина в священстве и другие меньшие в себе заключают. Поэтому необходимо знать, что христианин, не рукоположенный на священство, не может быть совершителем церковных таинств. Также христианин, не имеющий посвящения, не может проповедовать в храме с амвона Христово учение: “Как проповедовать, если не будут посланы?” (Рим. 10, 15). О том же, что совершать таинства могут только христиане, имеющие рукоположения от епископа, сказано: “По сей причине напоминаю тебе возгревать дар Божий, который в тебе через мое рукоположение; ибо дал нам Бог духа не боязни, но силы и любви и целомудрия” (2Тим. 1, 6-7). Власть же рукополагать никто кроме епископов не имеет55.
Вопрос: Что еще можно узнать о таинстве священства?
Ответ: Необходимо знать, что христианин, рукополагаемый в священный сан, должен иметь определенные качества, а именно, он должен быть физически здоров, чтобы не иметь никаких помех к служению и его возраст должен соответствовать определенному церковными правилами. Так же он должен иметь достаточные знания для совершения того служения, на которое рукополагается и неповрежденную совесть.
Вопрос: Как совершается таинство священства?
Ответ: Епископ возлагает руку на голову христианина, принимающего священство, и одновременно возносит над ним установленную молитву: “Божественная благодать…” и т.д.
Вопрос: Какое действие производит это таинство?
Ответ: Как уже неоднократно говорилось выше, оно необходимо для совершения других таинств, а также для проповеди святого Евангелия.
Вопрос: Степени священства предшествуют ли какие-либо другие чины?
Ответ: Да, предшествуют. Вопрос этот касается непосредственно епископов и священников. Перед рукоположением в священный сан христианин последовательно возводится во все низшие церковные степени. Они оглашаются в момент посвящения, также поставляемому христианину вручаются соответствующие каждому из церковных чинов принадлежности, необходимые для служения.
Вопрос: Какое пятое таинство?
Ответ: Покаяние в грехах. Оно совершается с сердечным сокрушением о содеянных грехах, с надеждой на прощение ради пролития честной Крови Сына Божьего и с разрешением священническим, ибо только священникам Христос дал власть связывать и разрешать от грехов56.
Вопрос: Что еще необходимо знать об этом таинстве?
Ответ: Во-первых, кающийся должен быть православно верующим христианином, поскольку без правильной веры никакое покаяние совершаться не может. Во-вторых, освободить кающегося от грехов никто не может кроме православного священника, так как вне Церкви нет спасения и отпущения грехов. В-третьих, христианину, приступающему к покаянию, необходимо иметь сердечное сокрушение и плач о тех грехах, которыми согрешил против Господа Бога и ближнего. В-четвертых, он должен исповедаться во всех без исключения совершенных грехах, так как священник не может освободить его от тех грехов, которые он не исповедовал. О таинстве покаяния в Св. Писании можно найти множество свидетельств и в первую очередь в Деяниях апостольских: ”Многие же из уверовавших приходили, исповедуя и открывая дела свои” (Деян. 19, 18). Также и все те, кто приходил к Иоанну Крестителю, исповедовали свои грехи, как об этом свидетельствует Евангелист Марк: “И выходили к нему вся страна Иудейская и Иерусалимляне, и крестились от него все в реке Иордане, исповедуя грехи свои” (Мк. 1, 5). К этому призывает и апостольская заповедь: “Признавайтесь друг пред другом в проступках” (Иак. 5, 16). Исповедаться же мы можем не перед кем иным, как только перед теми, кто имеет силу освободить нас от грехов, полученную в таинстве священства, и дать духовное наставление.
Вопрос: Как происходит отпущение грехов духовным отцом?
Ответ: После выслушивания исповеди кающегося христианина, священник, тщательно рассмотрев его искренность и убедившись, что кающийся имеет сердечное сокрушение о совершенных проступках, а также твердое желание вести в дальнейшем жизнь благочестивую и стараться не впадать в грех, духовный отец разрешает его от грехов в меру его покаяния или удерживает, для исправления. Священник разрешает кающегося, вознося положенные молитвы, и произносит следующие слова: “Чадо, прощает тя Христос невидимо и аз, грешный”. После этого кающийся христианин получает возможность причаститься Тела и Крови Господа, а также избегает осуждения за исповеданные грехи в день Страшного суда, как сказано: “Истинно говорю вам: что вы свяжете на земле, то будет связано на небе; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе” (Мф. 18, 18).
Вопрос: Какое действие производит таинство покаяния?
Ответ: Явное действие, ибо человек, освободившись от греха, вновь приобретает безгрешность, и из безблагодатного сына гнева становится сыном Божественной благодати, когда исполнит положенную епитимью57 по заповеди и наставлению духовного отца58.
Вопрос: Какое шестое таинство?
Ответ: Таинство брака. Брак совершается по обоюдному желанию тех, кто в него вступает, не имея к этому никаких препятствий и по благословению священника. А когда взаимные обязательства новобрачных – соблюсти в браке веру, честь и любовь – утверждаются священническим благословением, то это называется таинством, как сказано: “Тайна сия велика” (Еф. 5, 32). Таким образом заключенный брак и Св. Писание одобряет: “Брак у всех да будет честен и ложе непорочно” (Евр. 13, 4)59.
Вопрос: Какая польза от этого таинства?
Ответ: Во-первых, если христианин не может сохранить чистоту девственной жизни, то, вступая в брак, он избегает греха блудодеяния, как сказано: “Но, во избежание блуда, каждый имей свою жену, и каждая имей своего мужа” (1Кор. 7, 2). Во-вторых, родившиеся в браке дети не только являются законными, но и святыми: “Иначе дети ваши были бы нечисты, а теперь святы” (1Кор. 7, 14). В-третьих, при всяких сложных обстоятельствах и трудностях муж жене, а жена мужу является опорой и самым близким человеком, как этому учит Св. Писание: “В начале же создания, Бог мужчину и женщину сотворил их. Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью; так что они уже не двое, но одна плоть” (Мк. 10, 6-8). В-четвертых, христиане, законно и благочестиво живущие в браке, не примут за это никакого осуждения ни от Бога, ни от людей, ни от своей совести60.
Вопрос: Какая конечная цель брака?
Ответ: Брак существует для того, чтобы человеческий род умножался61, и число избранных и запечатленных исполняло бы Царство Небесное.
Вопрос: Какое седьмое таинство?
Ответ: Помазание освященным маслом болящего христианина, ради прощения его грехов и получения им телесного здравия, как об этом учит Св. Писание: “Изгоняли многих бесов и многих больных мазали маслом и исцеляли” (Мк. 6, 13). И в другом месте: “Болен ли кто из вас, пусть призовет пресвитеров Церкви, и пусть помолятся над ним, помазав его елеем во имя Господне. И молитва веры исцелит болящего, и восставит его Господь; и если он соделал грехи, простятся ему” (Иак. 5, 14-15).
Вопрос: Что необходимо для совершения этого таинства?
Ответ: Во-первых, таинство должны совершать правильно рукоположенные священники. Во-вторых, необходимо наличие растительного масла предварительно освященного одним из священников. В-третьих, болящий также должен быть православным христианином, а еще он должен перед совершением таинства исповедаться. В-четвертых, над болящим христианином во время помазания должна возноситься положенная для этого таинства молитва: “Отче Святыи, Врачю душ и телес...”.
Вопрос: Какая польза от этого таинства?
Ответ: Как уже говорилось выше, в таинстве елеопомазания христианин получает отпущение грехов и телесное здравие.