Политическое и правовое учение спинозы
Голландия
1. Характеристика философского подхода
2. Природа человека
3. Теория естественного права
4. Происхождение и задачи государства
5. Теория общественного договора. Границы деятельности государства.
6. Формы государства
7. Отношение к восстанию
Спиноза. 1632 – 1677 гг.
Родился в Амстердаме. Ему прочили выдающуюся карьеру теолога. Но начинает изучать естественные науки, занимается философией. Вступает в конфликт с религиозной общиной. 1656 г. великое отлучение от церкви Спинозы. Поселился в провинции, начал выказывать симпатии к республиканскому правлению. Трактаты направлены против духовенства, которое душит свободу, и против дворянства. 1670 г. «Богословско-политический трактат». Трактат вызвал ярость теологов, через год был запрещен. Происходит изменение в политической жизни. 1672 г. монархический переворот. Свергли действующее правительство. К власти пришел военный диктатор. Изменилось отношение Спинозы к государству. Он пишет «Политический трактат» в 1675 г., который не был завершен. Спиноза против абсолютной монархии, допускает аристократию, поддерживает демократию.
Есть некая субстанция, которая никем не сотворена, вечно существует. Спиноза отделяет философию от религии. Задача философии – поиск истины. Религия возникает из суеверия, с ней бесполезно бороться, нельзя искоренить чувство страха. Задача мудрых политиков – приспособить религиозные предписания к благу народа. Во всем строгий детерминизм. Нет ничего случайного в природе. Все – цепь причин и следствий. Человек – часть природы. Природа человека такова, что он стремится к самосохранению, отсюда его аффекты: удовольствие, неудовольствие и желание. Свободны от аффектов только философы. Они познали закономерности природы, руководствуются только своим разумом. Действия человека подчиняются строгой необходимости. Свобода человека мыслится в пределах этой необходимости. Человек свободен тогда, когда руководствуется разумом. Понятие свободы: это осознанная необходимость. И государство, и право рассматриваются с точки зрения необходимости. Нет учения о развитии общества. Он сторонник теории естественного права, понимает его как Гроций. Это вечное, неизменное право, которое вытекает из природы человека. Естественное право каждого человека простирается настолько, насколько у человека есть силы (способность к самосохранению).
Государство. Мощь человека лучше всего обеспечивается его разумом. Люди по своей природе ищут общения с себе подобными. Вне общества человек не может жить в безопасности. Задача государства – обеспечить взаимопомощь людям и их безопасность. Взгляды Спинозы сложились в полемике с Гоббсом. Гоббс – за абсолютную монархию, Спиноза – демократ. По мнению Спинозы, люди связаны разделением труда. Спиноза – сторонник идеи общественного договора. Но своеобразие в том, что общественный договор – не факт древней истории. Это отношение, которое постоянно существует между подданными и верховной властью.
Необходимость государства обусловлена естественной причиной – противоречием между страстями и разумом людей. Человек свободен только тогда, когда руководствуется разумом. Злых всегда больше. Потребность предписаний власти в любом обществе. Отсюда учение о границах верховной власти. Все сторонники теории естественного права и теории общественного договора, но подходы противоположные. Гоббс – сторонник общественного договора, но считает, что люди должны отречься от всех политических прав, зависимы от правителя. Из общественного договора проистекает рабское положение в политике. Локк – государство гарантирует естественные права человека, форма правления – конституционная монархия. Спиноза – государство – часть природы. Оно имеет свои закономерности. Сколько у государства мощи, столько у него и права. В этом его границы. Чтобы закон был разумен, он должен обсуждаться в большом собрании и приниматься большим собранием людей. Все аффекты погашаются в большом собрании. В демократии менее должно бояться нелепостей, так как почти невозможно, чтобы большое собрание сошлось на одной нелепости. Разум должен возобладать. Спиноза осуждает абсолютную монархию. К праву государства не должно относиться все то, что не вытекает из его мощи. То, к чему государство не может побудить с помощью наказаний или привилегий. Власть не имеет фактической возможности заставить людей говорить и думать то, что хочет верховная власть. Все, что касается способности суждения, не должно быть предметом деятельности государства. Обоснованию этих идей посвящен богословско-политический трактат. Параллельно с этим Спиноза говорит о нравственных ограничениях для верховной власти. Власть не должна совершать действий, подрывающих ее авторитет.
ИППУ___ 28.04.2010
ВОЛЬТЕР
Франсуа-Мари Оруэ (Вольтер - это псевдоним).
1694 - 1778 гг.
Родился в образованной буржуазной семье, с 10 лет учился в иезуитском колледже. В 16 лет хочет стать литератором, но отец резко против. Отец определяет его в школу правоведения. Вольтер все время проводит в салонах. Его с детства отличает живость натуры, остроумие, возможность писать стихи. Пишет "Генриаду", посвящение Генриху IV. После смерти Людовика XIV на престол вступает Филипп Орлеанский, Вольтер резко против, пишет сатирический куплет. Высылается из Парижа. Гнев вызывает осуждение всего строя. Вольтер критикует весь строй Франции. Вольтера посадили на 11 месяцев в Бастилию. Там он закончил трагедию "Эдип", описал тюремную жизнь. К 30 годам имеет блестящее положение в обществе. Глава французской литературы, принят во всех высших салонах. Его отличает самоирония, порой сарказм. Вольтер говорил: я не волочу за собой великого имени, но делаю честь тому, которое ношу. В Бастилии он выучил английский язык. В мае 1726 г. Вольтер высылается из Франции, едет в Англию. Там ему очень понравилось. Религиозная терпимость и политическая свобода - это ему нравилось. Его политический идеал - Англия. Ни тори, ни виги не были ему столь близки, чтобы что-то выбрать. Сначала выступал за английскую революцию, но был против революционеров. 1747 г. - Вольтер не гоним из Франции, но официально и не признан. Ему помогла маркиза де Помпадур, через некоторое время он стал членом Французской академии. Был на должности у короля Пруссии Фридриха. Помогал ему с красноречием. Через разные свидетельства проявлялась его энергия и деятельная, живая сила. Маркиза де Помпадур говорила, что история новых времен ничего нового не дала. Вольтер отвечал, что надо уметь обращаться с историей, надо искать то, что создает общественные нравы. В этом смысл Просвещения. Меткость речи отмечают многие исследователи.
Вольтер - обличитель католической церкви, религиозного фанатизма. "Раздавите гадину" - лозунг в отношении католической церкви.
Он против абсолютной монархии, против деспотизма.
Одно из известных его произведений - "Философские письма". Изначально назывались "Письма об англичанах". Это программа всего французского просвещения. Французские власти осудили эту книгу на сожжение. Вольтер пересказывает Локка. Основа его взглядов - рационализм. Критикуется деспотизм. Деспотизм должен смениться царством разума, царством свободы.
У человека есть естественные права: личная неприкосновенность, частная собственность, свобода слова, свобода совести.
Свобода - это независимость лиц от произвола властей. Свобода - это зависимость только от закона. Это идеи Локка.
Вольтер не разработал какую-то конкретную политико-правовую программу. Ему нравилось то, что было в Англии. Хотел показать либеральные методы осуществления власти и идеи законности. Предпочтение отдавалось республике. Но раз она плохо применима на практике, то и монархия - хорошо.
Идеи: ликвидация феодального строя, ликвидация крепостного права, помещичьих крестьян освобождать за выкуп; всеобщее равенство, но против политического и социального равенства людей, только естественное равенство; образец конституционного государства - то, что было в Англии.
Это породило концепцию философа на троне. Вольтер - сторонник просвещенного абсолютизма.
Славную революцию одобрял, великий мятеж осуждал. Он против кровопролития, революционного террора.
Выступал защитником в ряде юридических процессов. Везде принимал сторону жертвы, доказывал, что то, что происходило на процессе - бесчеловечно. Это были заведомо проигрыщные дела, но он пытался привлечь к ним внимание.
Это породило реформу судопроизводства. Вольтер против пыток, смертной казни, считал, что необходимо, чтобы все приговоры мотивировались.
До 60 лет не имел собственного жилища. Потом приобрел имение Ферней. 2 часа от Парижа, недалеко от Женевы. Было удобно скрываться на территории Женевы.
Началась отчаянная полемика с Руссо. Идейно это противоположные мыслители. Вольтер не просто за просвещение, он за роскошь, красивую жизнь, не мог согласиться, что частная собственность - источник всех бедствий.
"Я ненавижу ваше мнение, но жизнь готов отдать, чтобы вы могли его высказать" - обращение Вольтера с Руссо. Переписывался с Екатериной II.
ВЫВОДЫ ПО ЭПОХЕ
Основной метод в доктринах - рационализм. Метод сравнительного правоведения, метод историзма. Руссо определил важную проблему политического отчуждения. Руссо предлагал решать эту проблему политическими средствами, теория народного суверенитета. Нужна непосредственная демократия. Необычное отношение Руссо к просвещению. Просвещение было по содержанию разным. Главный вопрос - что есть истина? Руссо считал, что истина - это социальное равенство. Радикальные перемены в обществе опасны, считал Руссо. Руссо - идейный радикал. Цивилизация губит человечество, порождает множество ненужных потребностей. Порождает стремление к роскоши, что приводит к бедности других. В 18 в. завершаются классические концепции: доктрина прав человека и гражданина, теория общественного договора, теория непосредственной и представительной демократии. Есть все основы для теории правового государства. Основная идея: низвержение феодального строя, учреждение общества, основанного на равенстве людей. Отношение к собственности было разным. За имущественное неравенство - Монтескье, за умеренную частную собственность - Руссо, за роскошь - Вольтер. Был блок мыслителей, которые выступали с идеей общественной собственности.