Бюргерские ереси – это только реорганизация церкви. Обряды, службы – все это не имеет никакого обоснования в C вященном писании. Церковь отклонилась от истинной веры, нуждается в преобразовании.
Крестьянско-плебейские. Более радикальны. Выступают против сословного неравенства. Против крепостного права. Против дворянских привилегий. Против существующей системы правосудия. То есть в целом против существующего государства и права, против феодального строя.
Джон Уиклиф
Один из первых, кто в XIV в. в Англии представлял бюргерскую ересь. Сам он был профессор Оксфордского университета. Только благочестивые люди могут заниматься управлением. На этой основе он критикует церковные обряды и всю доктрину католической церкви. Священное писание – это единственный авторитет, оно содержит в себе все, что необходимо верующему человеку. Священное писание должны читать все миряне, церковь не нужна. Принижает папство. Против зависимости англиканской церкви от папства, против вмешательства церкви в дела государства. Против церковного богатства. Последователями его были Лютер и Кальвин.
Одновременно в Англии начинается движение лоллардов. Крестьяне. Выступали с требованиями передать земли крестьянам. Осуждали сословное неравенство. Против крепостного права. Против феодального строя.
Начинается реформация в Чехии. Ян Гус. Выступает против привилегий духовенства, против церковных богатств. Критикует духовенство за индульгенции и против симонии (продажа и покупка церковных должностей). Вначале был отлучен от церкви. 1414 г. приговорен к смертной казни. Был сожжен на костре.
Остались его последователи. Так называемые гуситы. Два типа: чашники и табориты. Чашники – выступали только за реорганизацию церкви, за секуляризацию – передачу церковных богатств государству. Отстаивали самостоятельность чешской церкви. Табориты – более радикальны. Против католической церкви в целом, но есть и антифеодальные лозунги. Единства пока не было. Поражение было очевидно.
Их идеи использованы в XVI в. в Реформации.
Политико-правовое учение Фомы Аквинского
1225-1274 гг.
Идеолог католицизма. Доминиканский монах. С 1879 г. его учение становится официальной доктриной католицизма.
Учился в Неапольском университете. Потом учился в Париже, Кельне. Главная его заслуга в том, что он изучил Аристотеля и на этой основе создал свое учение. Сами труды Аристотеля стали известны в XII-XIII вв., когда были переведены с арабского языка на латынь. Фома Аквинский выступил за объединение двух истин Аверроэса (Ибн Рушд).
Аверроэс разделял философию и религию. Философия постигает начала мира, но она доступна лишь мудрецам. Религия доводит до всеобщего сведения все те же нормы, но в форме символов, поэтому она доступна всем, широкой публике.
Фома Аквинский их соединил. Считал, что философия и религия совпадают. Философская мысль не имеет самостоятельного значения. «Философия – служанка богословия». До этого в философии были два авторитета: Платон и Аристотель. Но у них было много начал, которые противоречили христианству.
Выделяется несколько эпох схоластики:
1) XI-XII вв. авторитет – Платон.
2) XIII в. авторитет – Аристотель. Система Альберта Великого. Фома Аквинский.
3) XIV-XV вв. падение схоластики. Уильям Оккам
Фома Аквинский заимствовал от Аристотеля его методологию, а именно учение об активной форме, дающей жизнь пассивной материи. Категория бытия уходит на второй план.
Оправдывается всякая иерархия. Низшие должны подчиняться высшим. Отсюда две системы: церковная и светская. Бог – это верховный разум и причина всего сущего. Все сущее – это цепь причин и следствий. Все в мире закономерно, иерархично. Есть божественный разум. Всеобщая связь вещей и явлений – вечный и неизменный закон. Божественный разум располагает вещи в определенном порядке: бог – духовный мир – материальный мир. Отличие от Аристотеля: у Аристотеля форма – это внутренняя сущность вещей, форма имманентна, схоласты считают, что форма – это тот порядок, который установлен сверху, форма и материя – это две разные субстанции.
Аристотель считает, что Бог – это конечная цель. Схоласты считают, что Бог – это причина всего сущего.
Фома Аквинский «Сумма теологии» («Богословская сумма»). Писал на протяжении 7 лет. Работа не завершена. Работу закончили ученики.
По всем отраслям знаний, в том числе учение о праве и о законе. Вторая часть книги посвящена существу человека.
Идеи Августина в терминологии неоплатоников плюс понятия Аристотеля
Всего 3 части, 512 вопросов. Каждый вопрос – это 1 до 12 пунктов исследований. Каждое исследование строится так: дается тезис, затем опровержение и аргументы, потом собственная позиция.
У человека есть свободная воля. Действия человека в мире определяются его свободной волей. Есть в мире и высшая сила. Доброта человеческой воли в большей степени зависит от ее соразмерности с этим вечным законом, чем с человеческим разумом. Закон – это правило для достижения какой-либо цели. Соразмерность с этим законом человеческих действий – правда, несоразмерность – грех. При этом законы существуют во всем. У человека две цели: небесная и земная. Добродетель – это то качество человека, которое направляет его всегда к цели. Добродетель становится доброй привычкой души.
Учение о законе. 2 понятия закона. Предварительное: закон – это известное мерило действий, которым кто-либо побуждается к действию либо воздерживается от него. Закон должен иметь в виду общее благо. Не важно, кто будет законодателем. Это может быть общество или общественное лицо. Полное определение закона: это известное установление разума для общего блага, обнародованное тем, кто имеет попечение об обществе. Закон не обязательно должен быть обнародован. Обнародование – не признак закона, потому что это обращение только к современникам. Закон должен иметь обращение и к потомкам.
Виды закона:
1) Вечный (божественный разум, управляющий миром) (божественный естественный),
2) Естественный (разум человека, его свободная воля) (человеческий естественный),
3) Человеческий (все феодальное право) (человеческий позитивный),
4) Божественный (Библия) (божественный позитивный).
От Аристотеля взял два вида права, от Августина – две цели человеческой жизни.