Политико-правовая мысль Древней Греции

Дата: 2025-05-01; Просмотры: 1

Оценка:

0.00 из 5.00 — оценок

Скачиваний: 0

Скачать

План:

1) общая характеристика эпохи

2) политико-правовые идеи софистов

3) политико-правовые взгляды Сократа

4) учение о государстве и законах Платона

Сер. I тыс. лет до н.э. завершился переход к рабовладельческому строю.

…

В Древней Греции государство – это полис – город и прилегающая местность

VII в. до н. э. противоречие между аристократами и демократами. Аристократы – лица, рожденные для блага, рожденные управлять полисом. Это родоплеменная верхушка общества. Демократы – свободные люди, временами очень богаты. Требовали предоставить им участие в политических правах. В зависимости от того, кто находился у власти, складывались разные формы государства: либо аристократия (Спарта), либо демократия (Афины), либо тирания как переходная форма правления (власть одного или нескольких человек с помощью силы).

Полисы объединялись в союзы-коалиции. Афины – морской союз, Спарта – Пелопонесский союз. Спарта – аристократическая республика, 2 царя, совет старейшин.

Этот период характеризуется борьбой полисов между собой (Пелопонесская война). Упадок полисной системы.

IV в. до н.э. покорение Македонии

II в. до н.э. Греция покоряется Римом

Нас интересует период борьбы Афин и Спарты. А именно – Афины.

В Афинах постепенно складывается демократический строй, который достигает расцвета при Перикле («Периклов век»), V в. до н.э., расцвет демократии. В Афинах сложилась непосредственная демократия, все вопросы решались народным собранием. 15 тыс. жителей. Основной принцип – свобода речи. Складываются разные философские и политические школы.

Философские школы изучают мир как он есть.

С т. з. политики: править должен демос (народ), именно демократия породила школу софистов (софия - мудрость). Софисты – сторонники демократии, с т. з. философии изучали частности. Считали, что истина – только то, что есть в данное время в данном месте. Истина всегда конкретна. Изучали искусство спорить, доказывать, выступать публично.

V в. до н.э. период старших софистов. Протагор, Горгий, Гиппий, Антифон. Протагор назвал себя первым софистом, был учеником Демокрита. Считал, что все в мире течет, изменяется, нет ничего постоянного, в мире все относительно. Человек – мера всех вещей. Человек как он есть в сегодняшнее время в эпоху конкретного пространства, времени. Мерило изменчиво, истина – то, что нам кажется. Нет гуманистического начала. (Все, что мы знаем о софистах, знаем через диалоги Платона). Миф о Прометее – автор Протагор. Зевс поручил младшим богам организовать людей жить в государстве. Зевс поручил Гермесу раздать людям политические добродетели: чувство стыда и справедливости (правды), чтобы жить в согласии. Кому дать эти качества? Либо только знающим и мудрым, либо всем и каждому. Боги решили наделить каждого человека этими качествами, чтобы каждый мог участвовать в решении политических дел. В этом суть афинской демократии. Нет вечных законов. Право с т. з. Протагора – то, что решило государство (то есть те же люди). Государство при этом может менять свои решения.

Горгий. Старший софист. Основная идея – относительность морали. Нет никакой единой верной добродетели для всех. Всё условно, имеет критерии места и времени и в сфере морали, и в сфере политики.

Гиппий. Старший софист. Считал, что закон – это то, что граждане по общему соглашению записали в качестве закона.

Антифонт и другие менее известные старшие софисты считали, что закон – это результат соглашения.

Встал вопрос, как относиться к природе человека. Надо ли отменять рабство? Бог создал всех людей равными. Источник рабства – военный плен. Софисты старшие выступали якобы с призывом к уничтожению рабства (на самом деле, подтверждения этому нет). Идеи, что по природе все люди равны, присутствуют. Это была скорее критика аристократии (так как по духу были демократами).

IV в. до н.э. вырождение софистики. Мысль уходит в риторику. Младшие софисты не столько изучают философские проблемы, сколько психологические приемы давления на человека.

Младшие софисты – Алкидамант, Ликафрон, Каликл. Считали, что сильные люди связали своими законами слабых людей. Т. е. на первый план выходят аристократические настроения.

Хорошее у софистов: философская и политическая направленность. Но: схватывалась только внешняя сторона поведения человека. Отрицались внешние начала, нравственность как таковая.

Против учения софистов выступил СОКРАТ.

Даты жизни: год рождения 468, 469, 471 (точно не известен) – 399 г. до н.э.

Сократ создал собственную школу философии.

Биография. Сократ в ранние годы начал посещать школу, где изучал обычные предметы. Воспитание тоже традиционное. Сын бедного ремесленника. Позднее начал учиться у лучших философов (Парменид, Демокрит, Анаксагор, Эпидокл и др.). По его признаниям, личное влияние философов на него было небольшим. После персидских войн подъем национального духа. Каждый свободный гражданин обладал политическими правами. В 25 лет встречает Протагора. Понимает, что его устремление – философия. Примерно в 40 лет Сократ становится философом. Был очень беден. Считал аморальным взимать плату за обучение. Трудов у него не было. Все, что мы знаем о нем – из произведений других лиц: диалоги Платона, (Апология Сократа, Парменид, Кретон, Федо), Ксенофонт Афинский, Плутарх и другие. Сократ всегда был хорошим гражданином, не выезжал из Афин никогда. Участвовал в Пелопонесской войне. Осуждал деятельность тридцати тиранов (404г., порядка 8 месяцев, убили где-то 1500 граждан без суда и следствия). Сократ резко критиковал тиранию. Был издан указ, запрещающий искусство спорить, Сократ боролся с этим подходом.

Сократ стремился искать истину. Отправлялся в философии от явлений (метод – индукция), но считал, что духовные качества человека должны исследоваться, духовная природа создания вечных законов. Человек – мерило разумных существ, у человека есть разум. Нравственность – это единственный предмет, достойный уважения и изучения. Нравственность – всё то, что касается человека. Он против этического релятивизма софистов. Основные идеи:

1) «Я знаю, что я ничего не знаю, а то, что знаю, знаю, что многое неверно». Истина – одна, и её знают философы (самые разумные люди). Мнение свойственно толпе, у каждого человека может быть свое мнение, мнения меняются, а истина постигается только разумом, принадлежит философам

2) «В человеке есть искра божья». Это разум. «Познай самого себя!» Это познание идет через систему логических понятий. Добродетели можно научиться. Чтобы познать себя, нужно учиться. Если каждый человек будет знать, что нравственно, он никогда не сотворит зла. Это противоречило учению софистов.

В политике у софистов на первый план выходит личностное начало, но установки личности могут быть подвижны, у Сократа нравственный закон действует и в политике.

Сократ считал, что любое знание ценно, но особенно то, которое добыто самим мыслящим существом. Известны логические приемы Сократа: перекрестные вопросы, вопросы на уяснение позиции оппонента и др. Особенно хорошо изложено у Платона. Критиковал софистов за выборы по жребию. Знающие люди не должны выбираться по жребию из толпы. Править должен знающий. Сократ резко осуждал демократию, призывал вернуться к аристократии.

Апрель-май 399 г. до н. э. на Сократа подается донос в суд Гелиаста Обвинение: Сократ нарушает законы своего государства, не признает национальных богов и тем самым развращает молодое поколение. Выступает против демократии. Успех обвинения был предрешен, т.к. большинство судей – демократы, противники сократовских идей. Была и личная неприязнь к Сократу, он многих победил в споре на площади. Сократ превратил процесс в изложение своих мыслей, не отказался от своей философии. Сначала его с небольшим перевесом голосов признали виновным. Мелет предложил смертную казнь в качестве наказания, обвиняемый должен был просить изгнания или еще что-то, а судья выбрал бы что-то между этим. Сократ сказал, что не считает себя виновным и что государство ему обязано. Попросил содержать себя, свою жену и детей. Т. к. всегда творил в интересах государства, просто развивал свои взгляды. Большинством голосов был приговорен к смертной казни через отравление. Друзья предложили Сократу бежать, но он отказался.

Встал вопрос: если истина всесильна, зачем государство казнит философа?

Значение идей Сократа. Сократ и софисты – два противоположных течения. У человека главное – разум, у софистов – влечение (внешняя сторона). Сократ требовал сознательного подчинения нравам, обычаям, законам государства. Личная нравственность выше общественной или политической. Государство – это добро, благо, правда. Государство функционально должно творить добро, осуществлять правду и справедливость. Необходимо государственное единство в рамках полиса. Правители в государстве должны быть знающие люди, не случайные, должны в качестве цели деятельности иметь общее благо. Сократ не придавал особого значения формам государства. Оспаривал демократию только как принцип участия в политике.

Период античного мира насчитывает 3 периода:

1) космологический (способ мышления – универсализм (разум, опыт, эмоции), предмет – природа, политическое мышление не выделяется)

2) софистический (5 в. до н.э.) (способ мышления – реализм (опытные знания), метод индукции, предмет исследования – все явления)

3) метафизический (способ мышления – рационализм, умозрение, предмет – политическая мысль)

Школа Сократа подразделялась на 3 направления:

- киники (надо отрешиться от всего вечного, за чистый разум)

- киренаики (близко к софистике: надо умело пользоваться вечными благами)

- мегарики (есть некая единая сущность, идея, не важно, где она содержится, важно, что есть мир идей как особый мир)

ПЛАТОН

Даты жизни: 427-347 гг. до н. э.

Настоящее имя – Аристокл. Платос – широкий (греч.), получил такое название за телосложение.

Происходил из богатого аристократического рода, его предок Солон. Родился в период Пелопонесских войн. Грамоту ему преподавал Дионисий. Встретил в Афинах Сократа. После казни Сократа Платон сильно переживал сам факт казни. Покидает Афины, путешествует по миру (Египет, Южная Италия). Основал школу «Академия». Выстраивает философию, в основе которой разумные идеи, имеющие отношение к внешнему миру. Миф о пещере. Высшая идея в мире – идея добра, а в области человеческих отношений идея добра есть государство. Поэтому «политика – это венец философии».

Всё политическое учение Платон выстраивает в трех диалогах: «Государство», «Законы» и «Политик». Есть многочисленные диалоги.

«Государство»

Рассматривает идеальное государство. Оно должно выражать вечные идеи добра и справедливости (это идеи Сократа). Правда – в том, что надо разобрать все добродетели человека, найти среди них правду, для этого создать образец хорошо устроенного государства. Идеальное государство возникает из потребностей человека. Должно быть достаточное количество людей. Минимум – 4-5. Люди должны быть разделены по своим профессиональным и трудовым качествам (общественное разделение труда). Каждый человек по своей природе лучше всего делает то, что делает по своему желанию и постоянно.

3 сословия в идеальном государстве:

1) земледельцы, ремесленники, купцы (низшее сословие),

2) воины (Храбрость против врагов и кротость в отношении своих граждан. Система воспитания – сочетание музыки и гимнастики. Нет частной собственности, индивидуальных семей. Не должно быть частных интересов. Частный интерес возбуждает вражду. Воины не должны иметь удовольствий. Их счастье – в служении государству.),

3) правители (после 50 лет) (обладают высшими способностями) (немногочисленный класс) (неограниченная власть в государстве. К их функциям относятся: контроль за рождаемостью, воспитание граждан, распределение лиц по сословиям).

Бог примешал золото в души правителей, серебро – воинам, железо и медь – третьему сословию. Переход из одного сословия в другое допускался с разрешения правителя.

Государство – образец всех добродетелей: 1) мудрость, находится в правителях, 2) храбрость, в воинах, 3) умеренность, характеризует третье сословие, 4) правда (над всеми добродетелями, каждый должен делать своё дело. Правда – это некая идея.

Цель государства – установить гармонию и благо всего общества.

Правителями должны стать философы.

Надо превратить души людей в чистые доски и спроецировать эти черты идеала на конкретных людей. Тиран, который обладает неограниченной властью, должен отобрать детей до 10 лет, создать идеальное общество.

Идеальная форма правления – та, где владычествует мудрость. Это аристократия либо монархия.

Расположил формы государства как 4 отклонения от идеала по пути вырождения идей:

- тимократия – власть честолюбцев (Спарта). Господствует сила, храбрость, преобладают военные качества у людей. Золото и серебро перемешиваются с медью и железом. Постепенно гармония нарушается. Начинается вражда между сословиями. Сильные люди (воины) подчиняют остальных. Развивается честолюбие. Власть честолюбцев перерастает в стремление к богатству, деньги приобретают чрезмерное влияние. Бедные отстраняются от участия в политических делах. Вводится имущественный ценз.

- олигархия – власть богатых. Правление поручается не по достоинству, а по богатству, царит алчность. Но еще есть некоторая умеренность. Правители должны обезопасить себя, они заботятся о своем благосостоянии, воздерживаются от наивысшего проявления своеволия. Каждый считает возможным приобрести все большее имущество (стремление к стяжанию). Постепенно в олигархии развивается пролетариат. Эта форма государства всегда раздирается противоречиями между богатыми и бедными, которых очень много

- демократия – власть народа, государство плохое. Господство неограниченной свободы. Каждый думает только о себе, считает всё себе позволенным. В правлении люди, которые льстят толпе, а толпа их слушает. В демократии исчезает уважение к законам, которых слишком много, к властям, которые отягощают народ. Дети начинают равнять себя с родителями. Рабы и господа смешиваются. Преследуют любого, кто выделяется из толпы. В демократии раздоры. Богатые составляют заговор, чтобы защитить своё достояние, народ ищет себе вождя. Вождь постепенно берет власть в свои руки, окружает себя наемными телохранителями, постепенно уничтожает все права народа и становится тираном

- тирания – господство безмерной страсти. Худшая форма правления. Тиран ищет опоры в рабах, в людях низшего свойства, т.к. только в них можно найти бесконечную преданность. Поддерживает смуту, раздоры, чтобы народ чувствовал потребность в предводителе. По Платону тиран – наличное зло, но тираном он становится постепенно. Люди должны постепенно беднеть. Оказывающие сопротивление уничтожаются.

Диалог «Политик».

Основная идея – править должен мудрый или хотя бы закон, где нет мудрого. Нынешние политики скорее напоминают себе подвластных, пишет Платон.

Предлагает разграничить формы государства:

1) монархия (либо тирания (в основе насилие), либо царская власть (властвует добрая воля, разум правителя)),

2) правление немногих (аристократия (у власти лучшие люди) либо олигархия (власть богатых)),

3) правление большинства (демократия (основанная на законности – хорошая форма, основанная на беззаконии - плохая)).

Наилучшая форма – монархия, основанная на законе. Под политикой Платон понимает «искусство управлять», т.е. умение судить и повелевать. Аналогия проводится с врачом (цель – выздороветь, не важно, как). Управлять нужно на основе знания и справедливости. Философ на троне.

Часто Платона относят к теории правового государства. Спорно.

Формы правления выстраиваются как правильные и неправильные. Правильные: монархия, аристократия, демократия, основанная на законе. Бесстрастный разум.

Неправильные: беззаконная демократия, тирания, олигархия.

«Законы»

Цель государства – счастье всей жизни человека. Государство делает людей счастливыми. Система добродетелей: мудрость, умеренность, правда, храбрость (меняется их место). Политический идеал сводится к смешанной форме правления, монархия и демократия. Монархия – всегда начало власти, демократия – олицетворение свободы. Крайности опасны для государства. Избыток силы вреден в государстве (персы), необузданное своеволие – тоже (Афины). Политическая мудрость – в умении правителя себя воздерживать. Монархия должна быть ограничена свободой своих граждан, демократия – усилением централизованной власти.

Частная жизнь. Полностью определяется государством. Все политическое устройство держится нравами. В теории всё должно быть наилучшим. Условия существования наилучшего государства:

- удаленность от прибрежья (торговля – рост богатства, сношения с иностранцами)

- количество народа должно быть достаточным для защиты, но и не слишком большим, чтобы был порядок в государстве. 5040 семейств. Каждая семья получает по жребию два участка земли – один в центре, другой на окраине (необходимо пробудить интерес к охране внешних границ). Частная собственность присутствует, сдерживается всеми возможными мерами. Все земельные участки принадлежат государству, наследует участки любимый сын. Золото и серебро изгоняются из государства, чтобы не было побуждений к раздорам.

Равенство в двух видах: числительное (по жребию) и пропорциональное (сущность правды, по способностям). Правители – хранители законов, философы, избираются всеми лицами, носящими оружие. Их 37. Военачальники – сложная система назначения. Есть Сенат, 360 человек. Есть Охранительный совет (примерно 24 человека), куда входят разные люди, которые собираются на заре и рассуждают о государственных делах. Много разных сановников. Есть судьи двух видов: которые избираются сановниками и те, которые по жребию становятся судьями. Суд государственных преступлений принадлежит народу, следствие производится тремя сановниками. Законы решают всё, обнимают всю жизнь человека, даже в частной сфере. Законом предопределено всё, например, поэзия. Чем более поэтичны стихи, тем менее надо их слушать. Лира – в городе, свирель – в деревне. Песни есть, они объединяют людей. Марши, хор. Ему понравилась система танцев в Египте. Лучше всего хороводы. Игры для детей тоже определяются законом. Ничего неожиданного, никаких страстей. Никто не должен быть без начальника. Всем руководит начальник. Рабовладение как институт присутствует, с неким сожалением пишет, что владеть рабами тяжело. Много бед в государстве, где рабы говорят на одном языке. Лучше брать иностранцев. Не надо изнеживать рабов.

Идея – гражданин должен жить для государства.

- Критика уязвимых черт демократии. Главная опасность демократии – демагоги. Опасность демократии в том, что она перерастает в тиранию. Критикует тиранию.

- Идеи коммунизма (для высших сословий отсутствие частной собственности).

- Идеи просвещенного абсолютизма (правление мудрых).

Лекция 3. 03.03.2010

АРИСТОТЕЛЬ

….

Впоследствии Аристотель создал собственную школу – Ликей.

Ряд серьезных произведений: «Политика», «Афинская полития», «Никомахова этика».

Отличается от Платона по всем направлениям. Мысль из области идеала обращается к действительности. Считал необходимым изучать то, что есть, не какие-то идеалы, сообразно с которыми должны строиться учения, надо изучать существо вещей, реальность. Идеи по Платону могут существовать отдельно от вещей. У Аристотеля сущность неотделима от вещей.

Мир – сочетание противоположных форм: материя и форма, возможность и действительность.

Аристотель выделяет 4 основные начала бытия:

1) Сущность (форма)

2) Материя

3) Движение

4) Конечная цель

1 и 4 – самое главное

Весь мир – сочетание материи и формы, при этом форма – это действительность вещи, а материя – это только возможность. Отсюда его учение об иерархии форм. В человеке господство формы проявляется в мысли. Аристотель использует метод индукции. Аристотель выделяет сущности первого порядка (конкретная вещь, явление как оно есть) и сущности второго порядка (некие обобщения, род, вид).

Государству принадлежит высшее место в человеческих отношениях. Как и Платон, Аристотель считает необходимым изучать сущность государства, но совсем иначе: сначала изучить то, что есть в мире, и проанализировать каждую из форм.

Аристотель критикует Платона. Основная идея – излишнее единство разрушает сущность государства: оно должно быть менее единым, чем семья и чем единое лицо. Он против идеи коммунизма. Против обобществления имущества, против отсутствия семей. Считает, что всякий человек гораздо меньше заботится об общем достоянии, чем о своем собственном.

Доводы Аристотеля в защиту частной собственности: 1) это основа личного интереса и стимул для трудолюбия, 2) она доставляет удовольствие, ее можно отнести к естественным законам, 3) она дает возможность человеку проявить милосердие, щедрость, 4) она естественна, что доказано опытом истории, как и семья.

Политическая теория. Главное несогласие – с положением «философ на троне». Нет необходимости царям философствовать. Им это затруднительно. Царь должен быть честным человеком, восприимчивым к мнению окружающих. Впоследствии эти идеи отстаивал Кант.

«Политика». Содержит философские взгляды, это и политическое, и юридическое произведение, т.к. решает актуальные вопросы своего времени. Отличается энциклопедичностью, в большей степени системностью, чем произведения Платона. Присутствует историчность и конкретизация в решении частных вопросов. Читать его сложнее, чем Платона.

Государство – это союз семей и селений для возможно более счастливой жизни. Государственная власть отличается от власти отца семейства. Есть три рода отношений: муж - жена, отец - дети, господин - раб. Эти категории образуют понятие дома, дома объединяются в села, села образуют государство. По виду патриархальная теория. По сути – это не патриархальная теория. Здесь вообще нет теории происхождения государства. Государство не является искусственным произведением людей. Государство существует по природе. И по природе предшествует всем и каждому человеку. Государство все лучшее, что есть в человеческих отношениях. Человек по своей природе – «политическое животное». Вне государства может быть либо только зверь, не способный к общению, либо бог, который самодостаточен и все в себе содержит. По своей сущности государство предшествует человеку. Целое предшествует своим частям. Человек становится человеком только в государстве. В государстве заключено всё.

Аристотель обосновывал рабство. Многие положения его теории были востребованы в последующей политико-правовой мысли. Раб – это живое орудие, служащее для жизни своего господина. Рабы по своей природе пригодны только для телесной работы. Рабство как институт справедливо и полезно, как для хозяина, так и для раба. Раб исполняет свое назначение.

Теория среды. На севере живут сильные люди, но они бедны умом. На юге - хитрые, слабые, трусливые. Греки живут в средней полосе. Эллин по своей природе всегда господин, в отличие от варвара.

Обоснование рабства. Первый довод – общественная необходимость. Второй довод – природа человека. У человека есть тело и душа, в душе главное – это разум. У рабов этой части души нет. Разум у них есть только настолько, насколько они способны принимать чужие веления и приказания.

Социально-классовая основа. В любом государстве есть богатые. Занятие богатых – либо спекуляция, либо ростовщичество. Богатые занимаются «хрематистикой». Богатые люди не создают производящего класса. Занятие хрематистикой – попытка утолить жажду морской водой. К ним он относится плохо.

Средний класс. Производит ради потребления. Занимается экономикой. Это самодостаточный класс, основа прочности любого государства. Он сторонник среднего класса.

И есть бедные.

Основа прочности любого государства – средний класс. Задача государства – увеличивать средний класс.

Экономические отношения. Способ приобретения: естественный – ведение домохозяйства (одобряет это, цель - добродетель), искусственный – умножение богатства (цель – удовольствие).

Государство состоит из граждан. Гражданин – тот, кто участвует в суде и совете. Но раз в разных полисах к участию допускались разные лица по разным основаниям, определение гражданина везде разное. Аристотель занимался поиском общих определений. Гражданин должен жить ради государства. Основное его свойство – добродетель. Она может быть разной: добродетель гражданина и добродетель человека. Добродетель гражданина – нечто вроде правового статуса, добродетель человека неизменна, присуща ему по природе. В правителях это совпадает.

Устройство государства. Задача политики – дружба.

Государства классифицирует по цели государства и по составу верховной власти (количеству правящих лиц. Все государства укладываются в систему: цель – либо общее благо, либо личная выгода правителя. Если цель государства – общее благо, формы государств правильные. Остальные – неправильные, извращенные. Правильные: если власть у одного лица – монархия (царство), немногим – аристократия, большинству – полития. Неправильные: один – тирания, немногие – олигархия, большинство – демократия. Полития больше ни у кого не встречается. Полития – это особая форма сочетания демократии и олигархии. Демократия предполагает твердость закона и многочисленный средний класс. Полития – правление цензового большинства. Средний класс правит государством в интересах общего блага.

Предложил классификацию правды (справедливости):

1) Уравнивающая правда (равенство числительное) – люди равны друг другу. Это распространяется на товарно-денежные отношения. Сюда относил и уголовное право.

2) Распределяющая правда (пропорциональное равенство) – каждому воздается в зависимости от его достижений, достоинств. Характерна для политики. Не все могут быть стратегами.

Формы государства.

Монархия. 2 вида: либо как в Спарте, либо самодержавный тип (вся власть принадлежит царю). С осторожностью к ней относится. Лучше, чтобы правил закон.

Лучше, чтобы управляли несколько добродетельных граждан. Если уж говорим о самодержавии, это для такого государства, где есть один человек, который выделяется из толпы и все повинуются ему безусловно.

Условия существования наилучшего государства:

1) Государство-город (в большом трудно установить порядок, а маленькое не будет иметь достаточно средств для существования)

2) Автаркия (замкнутое государство)

3) Приморское расположение

4) Население – эллины, греки

Право гражданства не дается земледельцам, ремесленникам, купцам.

Все граждане делятся по возрасту: младшие, старшие и старцы. Младшие носят оружие, они воины. Старшие управляют государством. Старцы – жрецы. Никто не должен исключаться из управления государством.

Должно быть воспитание граждан с детства.

Полития. Высшие классы всегда гордятся своим положением, поэтому богатые классы всегда несправедливы к народу. Они с трудом подчиняются любой власти. Низшие классы плохо справляются с общественными делами. Только средний класс соединяет в себе чувство равенства и умение подчиняться предписаниям разума, будет хорошо исполнять закон.

Причины политических переворотов. Основная причина – стремление к уравниванию. К восстанию прибегают те лица, которые считают себя чем-то обделенными, которым не воздают по их заслугам. Вторая причина – человеческие страсти. Это зависть, честолюбие, тщеславие, негодование, которые перерастают в ненависть к правителям. Все от неистовства демагогов. Демагоги провоцируют бедный класс и богатых.

В олигархии, с одной стороны, притесняются низшие классы, с другой стороны – начинаются раздоры среди олигархов.

В аристократии то же самое, так как немногие лица пользуются политическими правами, не могут договориться между собой.

Средства для поддержания существующего порядка:

В благоустроенных государствах:

- авторитет закона

- предупреждать возникновение в государстве чрезмерной силы, не важно, в чьих руках сосредоточенной

- должно быть умеренное пользование властью

Олигархия. Надо заботиться о благе народа.

Демократия. Не надо посягать на богатство высших классов.

Общественные должности не должны делаться средством обогащения. Цель – общее благо.

Монархия. Внутренние причины падения: царство (хорошая форма) может выродиться в силу заговора подчиненных. Тирания: стремление правителей к деспотизму – одна из причин вырождения. Надо сохранять умеренность в царстве, в тирании – путем нравственного унижения подвластных, возбуждения между гражданами недоверия, держать народ в бедности.

Право. Это мерило политической справедливости. Право – это регулирующая норма политического общения. Вне политического общения право не существует. Все право разделяется на 2 вида: право естественное и право условное (установленное). Естественное право – то, которое имеет везде одинаковое значение, то, что существует от природы. Условное право – это законы, установленные государством и обычное право. Обычное право имеет приоритет перед законом.

Самые шаткие – тирания и олигархия.

Надо умерять крайности. Надо умерять каждое правление своей противоположностью.

Одно начало – идея правды, справедливости. Для Платона было важно показать идею. Аристотель занимался сущностью государства, т.е. разнообразным проявлением идей в действительности.

Школа Аристотеля существовала достаточно долго. Его ученики – перипатетики. До Канта не было подобных философов права.

Влияние «Политики» на всю последующую мысль было огромно.

Выводы по античности

У Платона – полемичность, диалогичность в поиске истины. Сам термин – диалектика как искусство рассуждать - принадлежит Платону. Поиск истины в споре. Платон критиковал уязвимые черты демократии. Были идеи коммунизма. Были идеи просвещенного абсолютизма.

Аристотель. Родоначальник политической теории. Давал определения государства, закона, предложил классификацию форм государства. Применил термин «науки» во множественном числе. Право не рассматривал как самостоятельную науку. Оно входит либо в этику, либо в политику. Политическая свобода – это участие гражданина в управлении своим государством. Не всем принадлежит политические свободы.

Их объединяет логико-теоретическая основа – философия.

…

СТОИКИ

…

Закон – это разум, предписывающий, что человек должен делать и от чего он должен воздержаться. Исполнение закона – это человеческая обязанность. Впервые термин обязанность встречается у стоиков. Могут относиться как к самому себе, так и к внешним лицам.

Особенности их воззрений. Создавали идеал мудрого человека, который живет согласно с природой, с разумом, не заботится ни о чем внешнем, спокоен, должна быть независимость духа. Надо воспитывать апатию. Мудрый человек счастлив и в оковах. Мудрый всегда живет разумом, безумец – страстями. Нравственные отношения расширяют таким образом, что над политическим союзом возвышается нравственное начало, нравственность выше политики. Выше всего стоит естественный закон. Верховные предписания разума имеют большее значение, чем волевые качества людей. Только мудрый человек может управлять государством.

Лучшая форма государства – либо аристократия, либо монархия.

Отрицают рабство. Раз у человека есть разум, свободная воля, природа у всех одинакова.

Идеал – союз всех людей. Раз человеческая природа едина у всех, а нравственное начало поглощает право, уничтожается юридическая сила положительных законов. Юридические основы, в том числе и государства, размываются. Естественный закон выше положительного закона. Положительный закон может быть необязательным, если противоречит естественному. Из этого вытекает, что толковать закон в условиях общества может каждый человек. Личное сознание имело большее значение, чем воля всех граждан. В 17 в. Гроций будет развивать это положение.

Личность выше общества в этом смысле. Субъективное начало выше начал общежития.

От Аристотеля: 1) человек склонен к общежитию, 2) закон носит характер универсальности.

От Платона: человек участвует в общественных делах, благо государства ценится выше, чем благо индивида.

ЭПИКУРЕЙЦЫ

Эпикур. 341-270 гг. до н.э. Это противоположная стоикам школа. Развивали линию киренаиков. Отстаивали идеи рабовладельческой демократии.

Закон и государство существуют по установлению и всегда являются результатом соглашения.

Эпикурейцы вобрали в себя кое-что от Демокрита (атомистическое учение). Главными считали вопросы этики, куда относили право.

Их сочинения до нас не дошли. Поэма Лукреция «О природе вещей», не содержит политики. Все известно только от Диогена Лаэртского.

Стоики отстаивали идеи разума, эпикурейцы – идеи материи.

Все впечатления человека – извне. Разум только обобщает впечатления. Мерило истины – чувства. Последователь – Локк.

Содержание идей. Справедливость носит относительный и условный характер. Похоже на софистов. У всех своя справедливость, своя добродетель. Против естественного права, т.к. закон – это договор. Человеку надо избегать политической деятельности, потому что счастье человека – отсутствие страданий, надо заниматься моральным совершенствованием. Высшая цель – безмятежность духа. Эпикурейцы пришли к одному результату со стоиками: идеал мудрого человека, который сохраняет спокойствие среди внешнего мира. Должен быть добродетельным, т.к. добродетель – средство достижения счастья. Государство и закон устанавливаются волей людей. Основание права всегда договор. Цель договора – собственная польза. Если закон не полезен человеку, он не имеет юридической силы. В целом законы существуют для пользы всех и каждого. Человек должен соблюдать законы государства, жить в мире и согласии.

Отрицание нравственных законов. Это все сфера благоразумия, здравого смысла.

Стоики имели изначально большее значение. Эпикурейцы только больше разрушали общество на тот момент (распад полисной системы). С 17 в. эпикурейское начало будет иметь значение. Личность вступает в общество со своими интересами.