Глава 2. Функционирование стихии огня в лирике А. А. Фета
Проведенная работа с теоретической литературой дала возможность классифицировать мотив огня по следующим принципам:
1) Частные проявления образа огня, опирающиеся на самостоятельное значение мифологемы Огонь. Так, можно выделить образы зари, звезды, солнца, месяца – небесный огонь; образы костра, свечи, лампадки, камина – огонь, созданный человеком.
2) Также можно сгруппировать по семантическому признаку «огонь в действии»: это образы, связанные с глаголами «гореть», «пылать», «тлеть». Но классификация по этому принципу «рождает» другие классификации, части которых проникают друг в друга, затрудняя анализ, что не приводит к успешному завершению исследования.
Например, семантика слова «гореть» может быть разнообразной:
Кто скажет нам, что жить мы не умели,
Бездушные и праздные умы,
Что в нас добро и нежность не горели
И красоте не жертвовали мы?
(«А.Л.Бржеской, 1879 г.)
Здесь образ более глубок и поэтически индивидуален, чем в следующих строках:
Тихо вечер догорает,
Горы золотя;
Знойный воздух холодает,-
Спи, мое дитя!
(«Серенада», 1844 г.)
В первом случае образ огня использован для описания внутреннего мира человека, во втором – это метафора, описывающая природу. Так, 23 комплекс «Гореть, пылать, тлеть» может быть разбит на еще более мелкие группировки. Стихотворений, посвященных теме природы, в наследии Фета большинство. Образ огня предстает в различных своих вариациях, это пейзаж с «огненными» характеристиками:
Жди ясного на завтра дня,
Стрижи мелькают и звенят,
Пурпурной полосой огня
Прозрачный озарен закат.
(«Жди ясного на завтра дня…», 1854 г.)
Это огненные светила в природе:
Чудная картина,
Как ты мне родна:
Белая равнина,
Полная луна,
(«Чудная картина…», 1842 г.)
Творчество для Фета – это вся жизнь. Поэтому тема творчества соотносится с главным образом «огня в груди», наблюдается параллель жизнь – творчество.
Анализ лирических произведений А.А.Фета с целью определения значения и функционирования мотива огня наиболее плодотворен с точки зрения тематики. Поэтому именно классификация по принципу семантической функции мотива огня стало опорой для дальнейшего анализа творчества А.А.Фета и рассмотрения частных проявлений лейтмотива огня в его лирике. Так, были выявлены такие комплексы огненных образов:
1) Комплекс «Природный огонь;
2) Комплекс «Огонь-любовь»;
3) Комплекс «Огонь-творчество».
Особенности каждого комплекса, их основные образы и функционирование в творчестве поэта рассмотрены в следующих трех параграфах.
2.1. Комплекс «природный огонь»
Произведений, посвященных теме природы в лирике Фета – большинство. Пейзажная лирика его отличается импрессионистским характером, когда фиксируется мельчайшее изменение в природе, неуловимая деталь, игра света. Наряду с многочисленными образами (время суток, птицы, цветы, цвета), особую роль играет мотив огня, воплощенный в образах небесных светил, зари и заката. Из них наиболее часто фигурирует образ солнца, поскольку художник рисует днем, когда свет солнца позволяет увидеть все нюансы пейзажа:
На пажитях немых люблю в мороз трескучий
При свете солнечном я солнца блеск колючий,
Леса под шапками иль в инее седом
Да речку звонкую под темно-синим льдом.
(«На пажитях немых люблю в мороз трескучий…,1855 г.)
Образ солнца у Фета гармонирует с образом весны. Здесь играет роль общая семантика двух образов – семантика тепла и света.
Едва лишь в полдень солнце греет,
Краснеет липа в высоте,
Сквозя, березник чуть желтеет,
И соловей еще не смеет
Запеть в смородинном кусте.
(«Еще весны душистой нега…», 1854 г.)
К образам солнца и весны присоединяются и образы птиц. Таким образом, поэт рисует торжество жизни, когда природа, всё живое просыпается благодаря теплу и свету. В стихотворении «Опять незримые усилья…» 1859?г. эти образы дополняются образом зари – еще одним частным проявлением мотива огня. Здесь также наблюдается совпадение семантики, на этот раз параллель с весной – пробуждение. Весна – как время пробуждения природы.
2.2. Комплекс «огонь-творчество»
Для А.А.Фета жить – значило творить, видеть Прекрасное и на основе увиденного творить свой собственный поэтический мир. Он абстрагировался от треволнений обыденной жизни и искал ответы на вопросы бытия в Возвышенном, вечном. Не случайно, что основным мотивом для выражения своего мировоззрения поэт выбрал вечный, архетипический образ огня. И на стремление Фета найти необходимое поэтическое воплощение действительности отозвалась стихия огня – изменчивая, яркая, но вечная, как и все творчество поэта. Стихотворение «Светоч» целиком состоит из мотива огня. Противостояние Человека и Ночи, иначе поэта и действительности – главная тема произведения. Небесный огонь – молния – здесь «яркий змей», величавый же «факел» – это дар небес, поэтический талант Фета. Так иносказательно, с помощью развернутой метафоры поэт заявляет о Божественном происхождении поэтического таланта.
Ловец, все дни отдавший лесу,
Я направлял по нем стопы;
Мой глаз привык к его навесу
И ночью различал тропы.
Когда же вдруг из тучи мглистой
Сосну ужалил яркий змей,
Я сам затеплил сук смолистый
У золотых ее огней.
Горел мой факел величаво,
Тянулись тени предо мной,
Но, обежав меня лукаво,
Они смыкались за спиной.
Пестреет мгла, блуждают очи,
Кровавый призрак в них глядит,
И тем ужасней сумрак ночи,
Чем ярче светоч мой горит.
(«Светоч», 1885 г.)
Огонь творчества – по мнению Фета, единственное, чем можно оправдать земное существованье.
Нет, ты могуч и мне непостижим
Тем, что я сам, бессильный и мгновенный,
Ношу в груди, как оный серафим,
Огонь сильней и ярче всей вселенной.
(«Не тем, господь, могуч, непостижим…», 1879 г.)
Мотив огня в лирических произведениях Фета часто сплетен с мотивом полета, наблюдается выход на первый план такого семантического значения мифологемы огня, как «освобождение, очищение». В своей философской лирике Фет часто обращается к огненным образам (звезды, месяц, факел, заря и т.д.), которые в большинстве своем переплетены с образом ночи. Это объясняется тем, что А.А.Фет отождествлял ночь с жестокой жизнью, приземленной и темной, а в образе огня он видел спасение, освобождение от прозы жизни. Фет стремился к уходу от обыденной жизни в мир Творчества. Это диктовалось романтическим мироощущением поэта, философией «чистого искусства», сторонником которого он был. Поэтому мотив огня был для Фета органичным, самым подходящим для выражения своего взгляда на искусство и творчество. Именно в творчестве Фет видел оправдание земного существования, и именно с «огнем в груди» он отождествлял творчество. Так, в лирике Фета мотив огня отвечает его философским взглядам, что говорит о глубокой мировоззренческой функции стихии огня.
2.3. Комплекс «огонь-любовь»
Теме любви А.А.Фет посвятил большинство своих произведений. Трагические ноты слышны в стихотворениях, посвященных Марии Лазич – девушка погибла от огня. И мотив огня стал способом поэта передать всю гамму чувств, порожденных любовью и страстью. Именно в любовной лирике в различных своих ипостасях раскрывается огненный мотив. Само чувство любви ассоциируется у поэта с горением:
Нет, я не изменил.
До старости глубокой
Я тот же преданный, я раб твоей любви,
И старый яд цепей, отрадный и жестокий,
Еще горит в моей крови.
(«Нет, я не изменил. До старости глубокой…»)
Ночь – образ, который дополняет образ огня в любовной лирике Фета. Также ночь – время свидания, когда лирический герой может обратиться к предмету своей любовной страсти без посторонних глаз:
Люди спят; мой друг, пойдем в тенистый сад.
Люди спят; одни лишь звезды к нам глядят.
Да и те не видят нас среди ветвей
И не слышат - слышит только соловей...
(«Люди спят; мой друг, пойдем в тенистый сад…», 1853 г.)
Фет видит в образе ночи истому любви, ее сладкие страдания, в ночи и слезы, и тоска. Но зарей Фет освобождает от этой любовной тоски. Заря – это момент облегчения, освобождения от страданий сердца:
Отчего — кто разрешит задачу?—
До зари потом всю ночь проплачу?
(«Отчего я со всеми любезна…», 1882 г.)
Ты пела до зари, в слезах изнемогая,
Что ты одна - любовь, что нет любви иной…
(«Сияла ночь. Луной был полон сад…), 1877 г.)
Есть очень неожиданные, авторские образы, связанные с глубоко личными переживаниями поэта. Например, в стихотворении «Когда читала ты мучительные строки…» можно заметить временную несовместимость «полночь и заря»:
Я верить не хочу!
Когда в степи, как диво,
В полночной темноте безвременно горя,
Вдали перед тобой прозрачно и красиво
Вставала вдруг заря.
(«Когда читала ты мучительные строки…», 1887 г.)
Заря врывается в полуночную темень, и мотив любви и мотив горения переплетаются друг с другом, образ возлюбленной поэта и его душа также преданы через огненную стихию.
Любовная лирика Фета также неизменно богата огненными образами. Само чувство любви у поэта ассоциируется с мотивом горения. Но его любовная лирика не трагична, а стихия огня в ней выступает не как жестокий и карающий образ. Наоборот, произведения о любви Фета передают лишь лучшую сторону любви, настроение их варьирует от легкой грусти до восторженной эйфории. Семантика стихии огня также использована с точки зрения силы и глубины чувства любви: мифологема огня у Фета представлена вечной и яркой, и именно такой он видел сущность любви – всевластной, всепоглощающей и яркой. Таким образом, стихия огня раскрывает и поэтически преобразовывает взгляд поэта на любовное чувство. Таким образом, стихия огня является лейтмотивом творчества А.А.Фета. Образы огня пронизывают все его творчество: выполняют описательную функцию для пейзажной лирики, раскрывают взгляд поэта на любовь, творчество и сущность жизни.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
В творчестве любого поэта наблюдается тема, образ или мотив, которому он отдает предпочтение на протяжении всей творческой деятельности. Литературоведы называют этот тематический, мотивный или образный повтор лейтмотивом. Настоящей работой было доказано, что стихия огня является лейтмотивом творчества А.А.Фета: стихия огня во всем разнообразии проявлений присутствует в его лирических произведениях, выполняет различные функции и предстает в различных своих образах. Стихия огня изменчива, носит двойственный характер, сочетая в себе силы небесные и земные, разрушение и созидание одновременно, но она является вечным образом, который могут понять и принять все. В литературе огонь - это архетипический образ, мифологема. Было определено, что схожесть функций мифологии и литературы дает возможность проникновения мифологических элементов в литературу. Но глубже остальных течений в мифологию обращается именно романтизм, строящий свою, идеальную, реальность, направленную в сферы духовной жизни. Поэтому эта вечная стихия представляла для Фета-романтика неисчерпаемый источник для выражения своих взглядов в поэтической форме. Фет дополняет и развивает мифологическую семантику стихии огня, он рождает свое понимание огненного образа. Также обращение к этой огненной стихии объясняется личными переживаниями Фета, в жизни которого огонь оставил трагический отпечаток – от огня погибла любимая женщина поэта. Фет рассматривает вопросы бытия, жизни и творчества, любви и страсти через «призму» огненной стихии. Так, жизнь и творчество для поэта равнозначные понятия, так же как и жизнь и любовь. И все эти понятия переданы через мотив огня. Главные темы творчества А.А.Фета – природа, любовь и творчество – пронизаны огненными образами и характеристиками. Стихия огня – изменчивая, яркая, подвижная – отвечала эстетическому взгляду Фета, не случайно она стала основным мотивом для творчества поэта. С помощью классификации по принципу семантической функции мотива огня выявлены такие комплексы огненных образов:
1) Комплекс «Природный огонь;
2) Комплекс «Огонь-любовь»;
3) Комплекс «Огонь-творчество».
Данная классификация позволила детально рассмотреть мотив огня в творчестве поэта. Так, огонь в стихотворениях о природе представлен в богатом разнообразии и выполняет описательную функцию для передачи цветов и оттенков пейзажа, фиксирует состояние природы. В философской лирике Фета наблюдается частое обращение к огненным образам, которые в большинстве своем переплетены с образом ночи. Это объясняется тем, что А.А.Фет отождествлял ночь с жестокой жизнью, приземленной и темной, а в образе огня он видел спасение, освобождение от прозы жизни. Поэтому в философской лирике Фета мотив огня отвечает его философским взглядам, что говорит о глубокой мировоззренческой функции стихии огня. Любовная лирика Фета также неизменно богата огненными образами, само чувство любви у поэта ассоциируется с мотивом горения. Семантика стихии огня использована не с отрицательной стороны, а с точки зрения силы и глубины чувства любви: мифологема огня у Фета представлена вечной и яркой, и именно такой он видел сущность любви – всевластной, всепоглощающей и яркой. Таким образом, стихия огня раскрывает и поэтически преобразовывает взгляд поэта на любовное чувство.
Библиографический список:
1. Аношкина В.Н., Громова Л.Д. История русской литературы XIX века. 40-60-е гг.: уч. пособие, 2-е изд. – М.: Изд-во МГУ, 2001.
2. Бахтин М.М. Эстетика словесного творчества. – М.: Искусство, 1986.
3. Башляр Г. Психоанализ огня. – М.: Прогресс, 1994.
4. Берковский Н.Я. Романтизм в Германии. – Л.: Художественная литература, 1973.
5. Благой Д.Д. Мир как красота (О «Вечерних огнях» А. Фета). – М.: Наука, 1975.
6. Благой Д.Д. Мотив // Литературная энциклопедия. Словарь литературных терминов. Т. 1. – Л.: Френкель, 1925.
7. Блок А.А. Записные книжки. 1901-1920. – М.: Художественная литература, 1965.
8. Бухштаб Б.Я. A.A. Фет: Очерк жизни и творчества. – Л.: Наука, 1990.
9. Вейман Р. История литературы и мифология, пер. с нем. М.: Прогресс, 1975.
10. Веселовский А.Н. Историческая поэтика. – М.: Высш. шк., 1940.
11. Воронова O.E. Импрессионизм как способ поэтического мировидения в лирике Фета // Проблемы художественного метода, жанра, стиля в русской литературе. – М., 1995. С. 24-33.
12. Воронова O.E. Мифопоэтизм в художественной системе Фета. // Филологические науки. – М., 1995. - №3. - С.23-32.
13. Гаспаров M.JI. Фет Безглагольный. Композиция пространства, чувства и слова // Гаспаров М. Л. Избранные труды. Т. II. О стихах. – М., 1997.
14. Гаспаров Б.М. Литературные лейтмотивы. – М.: Наука, 1994. 45
15. Гинзбург Л.Я. О лирике. 2-е изд. – Л.: Советский писатель, 1974.