Местное управление
Города – княжеские наместники, в волостях - волостели. Орган крестьянского управления - территориальная община (вервь). Кормление - содержание чиновников за счет налогов, которые они собирали с населения и отправляли князю.
Древнейшая система управления - десятичная – численная система, построенная по десятичному принципу. Помимо военной функции начинают осуществлять административные и судебные функции.
По мере развития боярского землевладения на смену десятичной системе управления приходит дворцово-вотчинная, где власть принадлежит сотскому.
Т.о., 2 центра власти - княжеский дворец и боярская вотчина. Боярские чиновники осуществляли хозяйственные, административные функции. Постепенно происходит переход в систему управления отраслями государственного хозяйства.
6. Особенности государственного устройства Киевской Руси.
СМ. Вопр. 5
7. Становление древнерусского права, его основные источники.
Особенности правой системы Древней Руси:
1) Основными правовыми формами являются обычное право и судебный прецедент.
2) Закон - второстепенный источник права, однако, по мере развития политической и социально-экономической системы развивается законодательная деятельность князей.
3) Важной правовой формой являлся договор, который стал главным средством перехода от обычного права к законодательству.
4) Серьезное влияние на переход к закону оказала рецепция византийского права.
Юридический обычай «обвыкнуть, привыкнуть» возникает в силу традиции соблюдения норм в обществе. Носит безличный х-р – важнейшая ос-ть и отличие от зак-ва. Партикуляризм – разнообразие обычаев. Нормы обычного права могут существовать как в устной, так и в письменной форме.
Поэтому переход от обычая к закону резко выражен. Следствием перехода является рецепция более современного византийского права.
В договоре с Византией X века содержится ссылки на «закон русский». По мнению исследователей, это сборник устных норм обычного права. Обычное право консервативно, поскольку тесно связано с обычаями бытовыми, нравственно-религиозными и способно изменяться вместе с изменениями общественной жизни.
Договор, «ряд» выполнял правотворческую функцию. В IX – X вв. не существовало письменных сборников обычного права. Впервые письменную форму стали применять при договорах.
Типы договоров:
1) Международные:
а) С Византией
X век. Первый письменный источник русского права. Ссылки на «закон русский». Кроме того, являются рецепцией византийского права на Руси и знакомством с более цивилизованной правовой системой. Договоры являлись компромиссом между двумя правовыми системами (русским обычным и византийским правом). Подписывались в двух экземплярах: - у русских хранился экземпляр на греческом, у греков - на русском языке. Содержали нормы международного и торгового права. Кроме того, присутствует уголовное и гражданское законодательство.
б) С «немцами»
Существовало около 30 договоров с «немцами». Между русскими городами на великом водном пути "из варяг в греки" (Новгородом, Псковом, Смоленском) и Ганзейским торговым союзом Европейских городов. В отличие от русско-византийских договоров содержали в основном нормы русского права.
2) Внутриполитические:
в) Договоры князей между собой (между сыновьями Ивана Калиты 1341 г.).
г) Договоры князей с народом, с городами (Договоры князей с Новгородом самый ранний из них 1265 – 1269 гг. Ярослава Ярославича).
Закон:
1. Византийские законодательные источники.
2. Национальное княжеское законодательство – церковные уставы Ярослава Мудрого (уставы князей входили в Русскую правду).
Византийское законодательство на Руси
Договоры с Византией - заимствование отдельных норм и институтов римского права. Византийские законодательные источники стали вторым более глобальным этапом рецепции византийского права. Переход от язычества в христианство означал полное заимствование на Руси византийского права, которое было представлено кодексом церковно-гражданского права «номоканоном».
8. Источники древнерусского права: правовой обычай и судебная практика.
Общество на всех этапах своего развития не может обходиться без социального механизма, функции которого состоят в регулировании общественных отношений. У восточных славян, как и у других народов, после разложения первобытнообщинного строя и возникновения классового общества, длительное время действовало обычное право, то есть нормы обычаев доклассового общества. Безусловно, в первобытнообщинном строе был определенный общественный порядок, существовали социальные нормы, соблюдаемые нашими предками. Отсутствие специального аппарата принуждения не сказывалось на соблюдении установившихся правил поведения. Это объяснялось тем, что правила поведения или обычаи создавались непосредственно обществом, выражали и защищали интересы всех членов рода, и потому соблюдались добровольно, сознательно, без принуждения. В родовой организации никто не имел привилегий, все были равны, и, таким образом, лица, виновные в нарушении обычаев, наказывались. Возникнув, обычай живет долго, порой целые исторические эпохи остается неизменным. Разделение социальных норм на нравственные, религиозные, обычные весьма затруднительно: кровная месть, к примеру, – и способ защитить свою жизнь, и высокий моральный долг. Свод норм племени был устным, это – Правда, которая охраняется специальными людьми – законоговорителями, жрецами.
С развитием общественных отношений, появлением государства первобытные обычаи оказались неспособными для регулирования более развитых процессов производства, обращения, обмена. Государству для осуществления его функций потребовались новые социальные нормы, которые смогли бы сделать государственную волю общеобязательной. Такую роль стали выполнять юридические нормы, в своей совокупности образующие право. Правовой обычай сохранял многие черты периода варварства: сакральный (религиозный) характер, моральная обязанность его соблюдения. Судьба обычаев догосударственного периода различна:
1) одни обычаи не признаются государством и, таким образом, остаются лишь обычаями, не получая статуса обычного права (например, наследование имущества господина его детьми от рабыни);
2) другие получают поддержку силой государственного авторитета.
Нормы обычного права в раннефеодальном государстве развивались в нескольких направлениях.
1. Постепенно отмирают или отменяются государством (запрещение кровной мести).
2. Видоизменяются.
3. Закрепляются в нормативно-правовом акте (например, норма обычая о купеческом займе, поклаже).
Источником нормативно-правового акта являлось не только обычное право, но и судебная практика, иностранное (прежде всего византийское церковное) право. Исторически первым способом возникновения права являлась трансформация обычая в закон. В период становления права общественные отношения сложны и многообразны. Система права еще не сформировалась, зачастую возникали ситуации, для разрешения которых не имелось нормативно-правовых средств. В таких случаях судьи руководствовались правосознанием своего класса и выносили конкретные решения. Со временем судебная практика превращает подобные решения в юридическую норму, тем самым придавая индивидуальным предписаниям значение самостоятельного источника права, равносильного правовому обычаю и закону. Судебный прецедент как самостоятельный источник отчетливо выявлен в Русской Правде. Например, ст. 2 Пространной редакции, установившая денежный выкуп за место, во второй части гласит: “А что касается всего остального, то как судил Ярослав, так решили судить и его сыновья”.
С появлением первых киевских князей создается определенная система норм устного обычного, а затем и писаного права. Сфера действия норм обычного права весьма широка: семейно-брачные отношения (формы заключения дохристианского брака, порядок наследования); имущественные отношения (порядок заключения сделок, способы обеспечения выполнения обязательств); уголовное право (кровная месть); межобщинные и внутриобщинные отношения; государственно-правовые отношения.
Со временем сфера действия обычного права сужается: в области уголовного права – в связи с укреплением великокняжеского суда; в области имущественных отношений – в связи с закреплением ряда обычаев в нормативных актах.
Историки русского языка считают, что многие законодательные акты Древнерусского государства сложились и закрепились в устной форме, а в письменности был зафиксирован готовый, обработанный устный текст законов. Видимо, во время княжения Олега еще существовало обычное право и лишь при Игоре появляются княжеские законы – “уставы”, “поконы”. Однако общинное право еще не утратило свою силу, и “Уставы” князей пока лишь дополняли его.
9. Княжеское законодательство как источник права Древней Руси. Церковные уставы русских князей.
Княжеское законодательство как источник права появляется на Руси в Х в. Особое значение имеют уставы Владимира Святославича, Ярослава, которые внесли изменения в действующее финансовое, семейное и уголовное право.
Церковный Устав Владимира — источник церковного права государственного происхождения, изначально составленный в конце X — начале XI веков. Составление Устава приписывается князю Владимиру Святославичу. Устав впервые на Руси разграничил подведомственность дел между светскими и церковными судами, а также устанавливал уплату десятины со всех княжеских доходов в пользу церкви.
Содержание «Устава» князя Владимира можно разделить на следующие три части: вступление, установительную часть и заключение.
Вступление
Во вступлении говорится о крещении Руси и первой Русской митрополии, о построении князем Владимиром церкви во имя Пресвятой Богородицы и об установлении на её содержание десятинного сбора со всех княжеских доходов: почему и сама церковь получила название Десятинной. Во вступлении также говорится о том, что, по Номоканону, в духовные суды светская власть не имеет права вмешиваться, вместе с тем Владимир постановляет, что духовные судьи должны присутствовать в светских судах для надзора за правильною, необидною для церкви уплатой десятинного сбора с судебных доходов.
Установительная часть
Установительная часть содержит в себе перечень дел, по которым все граждане подлежат духовному суду, а равно, лиц и учреждений, подсудных церкви по всем делам, и постановление об отдаче торговых мер и весов в церковное ведомство. Дела, подлежащие по «Уставу» церковному суду:
· Дела брачные — развод, умычка или умыкание, то есть похищение невесты (языческий брачный обычай) и дела о браках в недозволенных степенях родства или свойства.
· Дела семейные и о наследстве, а именно: ссоры супругов между собой из-за имущества, дурное обращение детей с родителями или близкими родственниками и тяжбы родственников между собой о наследстве.
· Дела о преступлениях против веры и церкви: о чародействе и изготовлении ядов, о церковной татьбе (краже), ограблении мертвых, о совершении языческих обрядов и об осквернении храмов.
· Дела об оскорблениях словом и действием.
· Дела о прелюбодеянии и противоестественном разврате.
Лица и учреждения, подлежащие церковному суду по делам любого рода:
· священно- и церковнослужители и их дети, живущие не в разрыве с отцом;
· некоторые лица, не принадлежащие к церковному клиру, но причисленные в состав церковных людей:
1. лекари, так как их ремесло находилось в тесной связи со знахарством, считавшимся в те времена одним из видов языческой мудрости, преследуемой церковью, поэтому для очищения врачебного искусства от обрядов и приемов ведовства, лекари отданы под надзор церковной власти и подчинены церковной юрисдикции;
2. прощенники — лица, удостоившиеся чудесного исцеления от недугов;
3. задушные люди — рабы, отпущенные на волю ради смертного часа их владельца);
4. странники, увеченные, вдовы, получающие от церкви содержание;
5. лица находящиеся под епитимьей;
6. лица, добровольно вышедшие из иночества.
· учреждения церковного ведомства: монастыри, больницы и странноприимные дома.
Заключение
Заключение, или послесловие, «Устава» состоит из заклятия, обращенного Владимиром к нарушителям прав церкви, определяемых в Уставе:
Аще кто преступить сиа правила, якоже есмь управил по святых отець правилом и первых царь управлению, кто иметь преступати правила си: или дети мои князи, или правнуци, или в котором городе наместник, или судья, или тивун — а имуть обидети суды церковныа или отьимати, да будуть прокъляти в сии век и в будущий о седми Събор святых отець Вселеньскых.
Значение Устава
Устав стал первым нормативным актом, определившим статус и полномочия церковной власти в Киевской Руси, после принятия ею христианства. Церковь кроме судебных полномочий, получила под свой надзор систему мер и весов, а также ежемесячное содержание в виде десятины от княжеских доходов.
Церковный устав Ярослава — церковный нормативно-правовой акт государственного происхождения, регулирующий общественные отношения, отнесенные им к церковной юрисдикции, составленный в период правления князя Ярослава Мудрого. Сохранился в двух основных редакциях: западнорусской и восточнорусской, из которых последнюю разные списки представляют в разном объёме.
Профессор А. С. Павлов считает, что «Устав Ярослава» образовался путем частной кодификации норм церковного права, вызванных жизненной необходимостью перенести в сферу церковного суда ту же самую систему вир и продаж, которая принята в «Русской правде» и относит составление текста Устава к XII веку[1].
Другой точки зрения придерживается историк Я. Н. Щапов. Он считает, что текст «Устава» относится к XI веку и что упоминание в нём о составлении его князем Ярославом по согласованию с митрополитом Иларионом вполне достоверно. По его мнению, пространная редакция «Устава» князя Ярослава появилась раньше краткой, на рубеже XII—XIII веков, а краткая восходит к середине XIV века, хотя она точнее воспроизводит его первоначальный текст.
«Устав» разделяется на три части:
· Вступление — в нём говорится, что князь Ярослав Владимирович, по совету с митрополитом Илларионом, рассмотрел устав своего отца сравнительно с Номоканоном и подтвердил его. Но из текста «Устава» видно, что Ярослав не ограничился подтверждением «Устава князя Владимира»: он дополнил судную часть устава новыми постановлениями, расширившими область церковной подсудности.
· Установительная часть — содержит следующие рубрики: «О преступлениях и проступках, подлежащих церковному суду»; «О делах брачных» и «Общее постановление о церковной подсудности по лицам, подлежавшим ей».
· Общее заключение и заклятие — содержит указание о том, что все тяжбы и всякие дела, касающиеся церковных людей, подлежат исключительно суду епархиального архиерея. Заклятие определяет нравственную ответственность князю-потомку, который захотел бы нарушить устав предка, и юридическую ответственность нарушителю — чиновнику: «суд и казнь по закону», то есть по Номоканону.
Основное значение Устава состоит в разграничении церковной и светской судебной юрисдикции, а также выделение в составе церковного суда дел, решаемых совместно представителями обеих властей. По мнению В. О. Ключевского церковный суд, описанный в Уставе углубил понятие о преступлении и расширил понятие о вменяемости. Также законодатель, руководимый христианскими ценностями, поставив перед судом цель исправления преступника — он не ограничивается только пресечением правонарушения, но пытается предупредить его, действуя на волю правонарушителя. Устав, удерживая денежные взыскания, назначает за некоторые деяния ещё нравственно-исправительные наказания: епитимию и арест при церковном доме, соединявшийся, вероятно, с принудительной работой на церковь.
10. Договор как источник права Древней Руси.
Первыми писанными памятниками древнерусского права, дошедшими до нас, были договоры Руси с Византией. Заключенные после успешных военных походов, эти договоры носили международно-правовой характер, но в них вместе с тем получили отражение нормы Закона русского. (Из этих договоров мы, собственно, и знаем об основном содержании древнерусского обычного права). Договоры 911, 944 и 971 гг. содержали нормы торгового права, например, правила регистрации отдельных товаров «наволок».
Ру́сско-византи́йский догово́р 911 го́да — международный договор между Древней Русью и Византией, который регулировал русско-византийские отношения. Он был заключён 2 сентября 911 года и имел два варианта — один на греческом (не сохранился) и один на старославянском языках. Сохранился в позднейших списках древнерусских летописей, в частности, в «Повести временных лет».
В 911 году (неверно был проставлен год договора 6420, поэтому не 912, а 911 год), согласно летописным данным, князь Олег послал своих людей к грекам для заключения с ними мира и установления договора между Русью и Византией. Договор был заключён 2 сентября 911 года между двумя сторонами:
· Русь: князем Олегом и ему подчинёнными светлыми и великими князьями и великими боярами, которых представляли 15 послов: Карлы, Инегелд, Фарлаф, Веремуд, Рулав, Гуды, Руалд, Карн, Фрелав, Руар, Актеву, Труан, Лидул, Фост, Стемид.
· Византия: упоминаются только три императора — Лев VI, его брат Александр, и сын Льва Константин.
Как пишет М. Ф. Владимирский-Буданов, данный договор дошёл до нас полностью со всей основной договорной структурой: с начальной формулой («копия другой грамоты»), заключительной клятвой («скрепили его клятвою…») и обозначением даты («месяца сентября 2, индикта 15, в год от сотворения мира 6420»). Он регулировал уголовные и гражданские отношения между русами и греками.
По мнению С. В. Юшкова, этот договор (как и договоры 907, 945, 971, 1043 гг.) является памятником прочных экономических, политических и культурных связей древнерусского государства с Византией, благодаря подобным юридическим документам возможно установить уровень правосознания и правовой мысли в IX—X в.