Исключительность во внутриполитических коммуникациях
Помимо повествования о китайской мечте, которое использовалось для поощрения взглядов граждан Китая на исключительность, администрация Си стремилась представить свою борьбу с коррупцией и готовность к реформам как дополнительные аспекты своей (и страны) исключительности. Это было продемонстрировано на втором пленарном заседании 18-го съезда Коммунистической партии в январе 2013 года, когда Си коснулся необходимости ловить «тигров» и «мух» (имея в виду влиятельных лидеров и мелких бюрократов соответственно) и того, что члены партии не должны «искать какой-либо личной выгоды или привилегий» сверх того, на что они имеют право в ходе своей работы (Xi, 2014: 425–431). Однако можно оспаривать степень, в которой Си и его команда действительно хотят искоренить коррупцию. Возможно, мотив заключается в том, чтобы очистить КПК от политических соперников Си или просто создать публичный антикоррупционный нарратив с несколькими успешными случаями, чтобы создать представление о легитимности и праведности партии. По этому поводу обозреватель по Китаю Джеймс Чар отметил, что борьба Си с коррупцией не привела ни к одному высокопоставленному чиновнику из Фуцзяня и Чжэцзяна — провинций, в которых Си ранее служил, — ни к кому-либо из его фракции «князьков» (Char, 2015). .
Утверждается, что коррупция подрывает моральный статус партии в глазах народа и несовместима с другими представлениями об исключительности. Согласно одному исследованию китайской политики, коррупция широко рассматривается как социальное «зло», которое препятствует экономическому развитию, создает политическую нестабильность, подрывает легитимность государственных институтов и снижает моральные стандарты всего общества (He, 2000). Таким образом, внутренние кампании по борьбе с коррупцией преследуют двойную цель: как инструмент власти администрации Си (для политических чисток) и как демонстрация надлежащего управления, посредством которого партия может или, по крайней мере, быть видимой, претендовать на моральное превосходство ( Бродхерст и Ван, 2014 г.). Более того, в то время как другие страны связаны святостью своих конституций, особенно Соединенные Штаты,
Эти стратегии позволяют партии приписывать себе успех в управлении Китаем и его развитии и отвергать любые кампании по демократизации Китая. С этой целью при однопартийной системе и отсутствии всенародных выборов, помимо экономического процветания, моральное положение стало мерилом оценки китайских лидеров. Китайская поговорка «если лидер не честен, подчиненные тоже будут нечестны» (上梁不正下梁歪) хорошо согласуется с тем, как функционирует китайская политика. Чтобы узаконить свое правление, китайские лидеры должны восприниматься как «морально хорошие», поскольку они представляют общественное лицо КПК и, следовательно, также отражают степень, в которой партия и нация сидят и согласуются друг с другом.
Франк Пике утверждает, что КПК наделяется определенной «святостью и тайной пустотой в основе ее правления, которая должна оставаться отдельной и нетронутой мирскими реалиями обычной политики» (Pieke, 2016: 26). Другими словами, партия стремится создать образ незапятнанной аморальными причудами и превратностями повседневной политики в других местах. Исключительность своего рода. При этом он сохраняется чистым посредством процесса самокритики и саморефлексии. И это несмотря на то, что у посторонних мало рычагов, чтобы обосновать такой рассказ. Или, как пишет Пике, без «обнажения внутреннего ядра политики [КПК] взорам простых людей, [таким образом] лишая партию той тайны и сакральности, которые так долго делали ее господство неоспоримым и неприкосновенным».
Заключение
Согласно исследованию Ингрид д'Хооге (2008), нельзя сказать, что Китаю удалось создать образ ответственной (не говоря уже о исключительной) мировой державы. Одна из причин кроется в отсутствии политической свободы и ограниченной свободы слова в стране — ценностей, широко используемых в качестве моральных ориентиров после окончания Второй мировой войны и подписания Всеобщей декларации прав человека в 1948 году. Следовательно, национальный имидж Китая остается проблематичным. в глазах многих международных наблюдателей. И это несмотря на усилия, предпринятые китайскими лидерами, чтобы исправить эту динамику с помощью публичной дипломатии. В случае с китайской мечтой неясно, за исключением небольшой группы китайских ультранационалов, насколько сами китайские граждане отождествляют себя с этой мечтой. Кроме того, как заметил Каллахан, «Оптимизм китайской мечты опирается на пессимизм кошмара национального унижения… это негативная стратегия мягкой силы, которая культивирует антизападную и антияпонскую форму китайской идентичности… вместо того, чтобы быть привлекательной и принимать различия, Китай мечта является частью широкой практики, согласно которой идентичность конституируется за счет исключения различия» (Callahan, 2015b: 223–225). Китайско-центристская исключительность китайской мечты также вызывает вопросы о том, в какой степени страны, не разделяющие китайское мировоззрение, исключаются или, что еще хуже, рассматриваются Китаем как враждебные. мечта о Китае является частью широкой практики, согласно которой идентичность конституируется за счет исключения различий» (Callahan, 2015b: 223–225). Китайско-центристская исключительность китайской мечты также вызывает вопросы о том, в какой степени страны, не разделяющие китайское мировоззрение, исключаются или, что еще хуже, рассматриваются Китаем как враждебные. мечта о Китае является частью широкой практики, согласно которой идентичность конституируется за счет исключения различий» (Callahan, 2015b: 223–225). Китайско-центристская исключительность китайской мечты также вызывает вопросы о том, в какой степени страны, не разделяющие китайское мировоззрение, исключаются или, что еще хуже, рассматриваются Китаем как враждебные.
Точно так же не совсем убедительны лейтмотивы реформ, мира и сдержанности, выдвигаемые китайскими лидерами. Во-первых, нежелание КПК уступить контроль над властью или допустить большую прозрачность в своем управлении ограничивает степень, в которой концепции прогресса в отношении реформ и антикоррупционных кампаний могут рассматриваться как нечто иное, чем действия по сохранению власти. . Однако наибольший скептицизм в отношении намерений Китая можно найти во внешних отношениях страны. Помимо воспоминаний о резне на площади Тяньаньмэнь в 1989 году, современный Китай оказался в конфликте со своими соседями в результате территориальных споров (с Вьетнамом, Филиппинами и Индонезией из-за островов Спратли и с Японией из-за островов Сэнкаку/Дяоюйдао). Образ доброжелательности Китая широко игнорируется как двуличный в результате этих конфликтов с теми государствами в его ближнем зарубежье, которые ищут где-то еще свое партнерство в сфере безопасности (Chen and Yang, 2013; Kuik et al., 2012; Shekhar, 2012). Эти геополитические споры только добавляют вес доминирующему международному нарративу, исходящему от гегемонистской коалиции, о том, что подъем Китая создает большую неопределенность — в политическом, экономическом, экологическом плане — и что его системы правительства и методы социального контроля несовместимы с направлением движения, которое господствовал с середины прошлого века. Поэтому, несмотря на усилия китайских дипломатов и ученых по продвижению миролюбивого и не угрожающего образа Пекина, Китай остается подозрительным образованием в глазах многих и тем, кто не может претендовать на моральную целостность выше и выше, чем у другой державы. В этом заключается основная проблема для китайцев. Гегемонистская коалиция западных стран стремится сохранить свою несколько ослабленную власть над миром, заявляя, что восходящие державы с незападноцентричным мировоззрением несовместимы и нежелательны. Это, конечно, в первую очередь корыстная и самосохраняющая стратегия, а не основанная на более моральных соображениях. Однако «проблема» Пекина, если можно так выразиться, заключается в том, что многое из того, что коалиция говорит о Китае, на самом деле является правдой. Действительно, несмотря на все свое развитие,
Примечание
1. На момент написания был опубликован второй том «Управление Китаем». Однако в этой главе основное внимание уделяется выступлениям в первом томе, поскольку в них излагаются параметры и приоритеты президента Си и, следовательно, китайского правительства на следующие 10–15 лет. Учитывая, что президент Си снял конституционные ограничения на срок своего пребывания в должности, можно утверждать, что идеи, содержащиеся в этой книге, будут иметь важное значение в течение некоторого времени.
Библиография
Адлер-Ниссен, Р. (2014 г.), «Управление стигмой в международных отношениях: трансгрессивная идентичность, нормы и порядок в международном обществе», Международная организация, 68 (1), стр. 143–176.
Олден, К., и Д. Лардж, (2011), «Исключительность Китая и проблемы достижения различий в Африке», Журнал современного Китая, 20 (68), стр. 21–38.
Александр, CR, (2014), Китай и Тайвань в Центральной Америке: привлечение иностранной общественности к дипломатии, Нью-Йорк: Palgrave Macmillan.
Бродхерст Р. и П. Ван (2014 г.), «После суда над Бо Силаем: угрожает ли коррупция будущему Китая?», Survival, 56(3), стр. 157–178.
Каллахан, Вашингтон, (2012), «Китайско-язык: китайская исключительность и политика истории», Журнал азиатских исследований, 71 (1), стр. 33–55.
Каллахан, Вашингтон, (2013), Китайские мечты: 20 видений будущего , Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.
Каллахан, Вашингтон, (2015a), «Влияние Си Цзиньпина на управление Китаем – III».
Форум Асан, Доступно во Всемирной паутине:http://www.теасанфорум.org/the-china-dream-3-2/[Проверено 4 апреля 2018 г.].
Каллахан, Вашингтон, (2015b), «Идентичность и безопасность в Китае: отрицательная мягкая сила китайской мечты», Политика, 35 (3–4), стр. 216–229.
Чар, Дж. А. (2015 г.), «Поворотный момент в китайской кампании по борьбе со взяточничеством», The Diplomat, доступно во всемирной сети:http://thediplomat.com/2015/01/аповоротный момент в Китае антикоррупционной кампании/ [Проверено 29 февраля 2016].
Чен, И.Т.И., и А.Х. Ян, (2013 г.), «Гармонизированная Юго-Восточная Азия? Объяснительные типологии стратегий стран АСЕАН по подъему Китая», The Pacific Review, 26 (3), стр. 265–288.
Цуй, Т., (2014), «Tuidonggoujian zhongmei xinxing daguo guanxi», [Продвижение и построение китайско-американских отношений нового типа], Qiushi, 10, стр. 58–60. d'Hooghe, I., (2008), «В разгаре: публичная дипломатия Китая», The Hague Journal of Diplomacy, 3(1), стр. 37–61.
Дэн, X., (2013), О реформах, Нью-Йорк: Книга CN Times.
Фей, X., (1992), Из почвы, Основы китайского общества: перевод книги Фэй Сяотуна « Сянту Чжунго» с введением и эпилогом , Беркли: University of California Press.
Гоффман, Э. (1990), Представление себя в повседневной жизни, переиздание, Лондон: Penguin Books.
Го, С. (2006 г.), «Мирный подъем» Китая в 21 веке: внутренние и международные условия, Берлингтон: Ашгейт.
Хе, З., (2000), «Коррупция и борьба с коррупцией в реформированном Китае», Коммунистические и посткоммунистические исследования, 33(2), стр. 243–270.
Хо, Б., (2014), «Понимание китайской исключительности», Альтернативы: глобальные, местные, политические, 39 (3), стр. 164–176.
Цзя, К., (2015), Синьсин даго гуаньси: цзиюй юй тяньчжань, [Новый тип отношений между крупными державами: проблемы и возможности]. Пекин: Beijingdaxuechubanshe [Пекин: издательство Пекинского университета].
Куик, К.С., А.И. Нор-Азизан и М.Н. Абд-Рахим (2012 г.), «Китайский фактор в «повторном взаимодействии» США с Юго-Восточной Азией: движущие силы и ограничения конвергентного хеджирования», Азиатская политика и политика, 4 (3) , стр. 315–344.
Лэмптон, доктор медицины, (2014), Следуя за лидером: правящий Китай, от Дэн Сяопина до Си Цзиньпина , Беркерли: University of California Press.
Линли М., Дж. Рейли и Б.Е. Голдсмит (2012 г.), «Кто боится дракона? Восприятие азиатской массовой общественностью влияния Китая», Японский журнал политических наук, 13 (4), стр. 501–523.
Лю, М., (2015), Китайская мечта: мышление великой державы и стратегическая позиция в постамериканскую эпоху, Нью-Йорк: CN Times Books.
Мейсон Р. (2015 г.), Джон Макдоннелл подвергся критике за цитату Мао Цзэдуна в Commons, доступно во всемирной паутине:https://www.theguardian.com/politics/2015/ноябрь 25/джон-макдоннелл-мао-цзэдун-маленькая-красная-книга-джордж-осборн[По состоянию на 22 марта 2019 г.].
Обермайер Б. и Ф. Обермайер (2016 г.), Панамские документы: рассказ о том, как богатые и влиятельные люди прячут свои деньги, Лондон: OneWorld.
Палтиэль, Дж. Т., (2011), «Построение глобального порядка с китайской спецификой: Ян Сюэтун и реакция до Цинь на международную анархию», Китайский журнал международной политики, 4 (4), стр. 375–403.
Пике, Ф. Н. (2016), Знание Китая: Путеводитель по XXI веку , Кембридж: Издательство Кембриджского университета.
Пай, Л.В. (1992), Дух китайской политики, новое издание, Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета.
Пай, Л.В. (1998), Международные отношения в Азии: культура, нация и государство. Университет Джорджа Вашингтона, Вашингтон, округ Колумбия: Центр азиатских исследований Сигур.
Цинь Ю. (2010 г.), «Международное общество как процесс: институты, идентичность и мирный подъем Китая», Китайский журнал международной политики, 3(2), стр. 129–153.
Шекхар, В., (2012 г.), «Реакция АСЕАН на подъем Китая: развертывание стратегии хеджирования», Отчет по Китаю, 48(3), стр. 253–268.
Ван, Дж., (2015), Daguoguanxi, [Основные отношения власти]. Пекин: Zhongxinchubanshe [Пекин: Zhongxin Publishing].
Уэлш Б. и А. Чанг (2015 г.), «Выбор Китая: общественное восприятие« Китая как модели »», Journal of Contemporary China, 24 (93), стр. 1–15.
Си, Дж., (2014), Управление Китаем, Пекин: Издательство иностранных языков.
Ян, X., (2011), Древняя китайская мысль, Современная китайская мощь, Серия PrincetonChina. Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета.
Ян, X., (2015), Шицзе цюаньли де чжуаньи: чжэнжилиндао ю чжаньлуэцзинчжэнь, [Смена мировой державы: политическое лидерство и стратегическая конкуренция]. Пекин: Издательство Пекинского университета.
Йи, Х.С. (2011 г.), Подъем Китая: угроза или возможность? Лондон: Рутледж.
Цзэн, Дж., и С. Бреслин, (2016), «Китайский« новый тип отношений между великими державами »: G2 с китайскими характеристиками?», Международные отношения, 92 (4), стр. 773–794.
Чжан Ф. (2013 г.), «Рост китайской исключительности в международных отношениях», Европейский журнал международных отношений, 19(2), стр. 305–328.
Чжэн Б. (2005 г.), Мирное восстание Китая: выступления Чжэн Бицзяня, 1997–2005 гг. , Вашингтон, округ Колумбия: Brookings Institution Press.
8 Переформулировка публичной дипломатии ИндииИспользование йоги БДП в своих политических коммуникациях
Александр Э. Дэвис
Введение
В своем первом выступлении в Организации Объединенных Наций (ООН) в 2014 году новоизбранный премьер-министр Индии Нарендра Моди из партии Бхаратия Джаната (БДП) обсудил потенциал йоги для решения глобальных политических проблем. Он утверждал, что йога поощряет саморефлексию и единение с окружающим миром, и поэтому приверженность ее философии может привести людей к изменению аспектов своей жизни, включая их отношения с окружающей средой и миром природы.
Йога – бесценный дар древней индийской традиции. Он воплощает единство разума и тела; мысль и действие; сдержанность и исполнение; гармония между человеком и природой и целостный подход к здоровью и благополучию. Йога — это не упражнения, а открытие чувства единства с собой, миром и природой. Изменяя наш образ жизни и создавая сознание, это может помочь нам справиться с изменением климата. Давайте работать над принятием Международного дня йоги.
(см. Правительство Индии, 2015: v)
После его выступления ООН объявила 21 июня 2015 года (день летнего солнцестояния и годовщину признания того, что Господь Шива стал первым йогом) первым официальным Международным днем йоги (IDY) (Chacko, 2019). В Раджпате, Нью-Дели, в тот день сам Моди руководил крупнейшей в мире массовой физической практикой йоги. Впоследствии, 21 июня каждого года, массовые собрания практикующих йогу транслировались по телевидению или транслировались в прямом эфире в Интернете, а посольства и высокие комиссии Индии по всему миру проводили массовые практики йоги. Как написал Трипати Натх в индийском издании по общественной дипломатии India Perspectives: «Удивительно, но резолюция Индии [IDY] была принята всего за 75 дней, при этом соавторами выступили рекордные 177 стран, а все 193 государства-члена единогласно поддержали» (Nath, 2017: 8). .
Уровень поддержки резолюции Моди среди государств-членов ООН отчасти отражает кажущуюся безобидность предложения. 132 Александр Э. Дэвис
Позитивная ассоциация йоги с физическим и психическим благополучием предоставила ООН и ее членам заманчивую возможность показать свою приверженность делу «добра» в мире. Кроме того, любое государство-член, воздержавшееся от его принятия или протестующее против его принятия, было бы представлено их коллегам как чрезмерно резкое исключение, не поддерживающее международные тенденции в отношении пропаганды здорового образа жизни. С этой целью Моди и его делегация стратегически соблазнили ООН поддержать оспариваемый социально-политический вопрос в Индии, сформулировав резолюцию на аполитичных основаниях. Тем не менее, поскольку Моди возглавляет повествование, а его образ широко используется в последующем продвижении IDY индийским государством, любое будущее правительство Индии, не входящее в БДП, вероятно, не решится поддержать или использовать материалы.
Сосредоточившись на йоге, Моди попытался позиционировать себя как самозваного гуру глобального представления о вкладе индуизма в международные культурные дела. Действительно, как указано в «Общем протоколе йоги» правительства Индии, массовая практика, которую Моди возглавил в 2015 году, была отмечена двумя мировыми рекордами Гиннеса: наибольшее количество людей и наибольшее количество национальностей за одну демонстрацию йоги (правительство Индии, 2015). Тем не менее, такие события, как IDY и сопровождающая их книга рекордов Гиннеса, искажают основные учения йогической философии, согласно которым людей поощряют отказаться от забот о собственном эго, если они хотят достичь просветления. С этой целью в этой главе исследуются различные корыстные мотивы, лежащие в основе использования БДП йоги в качестве инструмента для консолидации своей собственной власти в своих публичных дипломатических коммуникациях. Глава начинается с краткого, но необходимого обзора некоторых ключевых учений философии йоги, а затем приводится критический анализ подхода БДП к этому предмету. Это покажет, как материалы индийского правительства рассказывают о появлении йоги таким образом, чтобы привязать ее к приоритетам более широкого политического проекта БДП. Более того, сосредоточение внимания на йоге как простой форме физических упражнений и, по-видимому, намеренное преуменьшение ее философских аспектов связаны с более широкими неолиберальными целями, которые требуют, чтобы люди искали утешение в материальных благах, а не стремились к духовному пробуждению и эмоциональному пониманию. Это покажет, как материалы индийского правительства рассказывают о появлении йоги таким образом, чтобы привязать ее к приоритетам более широкого политического проекта БДП. Более того, сосредоточение внимания на йоге как простой форме физических упражнений и, по-видимому, намеренное преуменьшение ее философских аспектов связаны с более широкими неолиберальными целями, которые требуют, чтобы люди искали утешение в материальных благах, а не стремились к духовному пробуждению и эмоциональному пониманию. Это покажет, как материалы индийского правительства рассказывают о появлении йоги таким образом, чтобы привязать ее к приоритетам более широкого политического проекта БДП. Более того, сосредоточение внимания на йоге как простой форме физических упражнений и, по-видимому, намеренное преуменьшение ее философских аспектов связаны с более широкими неолиберальными целями, которые требуют, чтобы люди искали утешение в материальных благах, а не стремились к духовному пробуждению и эмоциональному пониманию.
Философия йоги
Для многих людей во всем мире, которые не занимаются физической практикой йоги, и даже для многих, кто занимается йогой, это занятие происходит в специально созданных студиях или классах гимнастики, где часто практикующие, одетые в лайкру, принимают различные позы в стремлении для улучшения силы кора и/или гибкости тела в рамках регулярных упражнений. Многие из тех, кто практикует йогу, знают или узнают о ее более духовном индийском происхождении благодаря кратким ссылкам на нее или названиям различных поз (хотя многие теперь имеют более распространенные англоязычные описания:
«собака вниз», «кобра», «воин» и др.). Немногие практикующие углубляются в философию йоги или ее истоки в древних переплетенных учениях индуизма, буддизма и джайнизма. Напротив, йога — это просто инструмент для улучшения физического мастерства человека.
Однако физическая практика занимает очень небольшую часть традиционной философии йоги. В самом деле, можно даже сказать, что без каких-либо усилий по отношению к ее философии физические практики, которые чаще всего ассоциируются с йогой, могут быть вовсе не йогой, а просто растяжкой или работой над силой и кондицией. Интерпретации многочисленной литературы по философии йоги рассматривают ее древние учения как работу всей жизни и стремление к более глубокому осознанию. В конечном счете, это способ сосредоточиться на реализации «сверхсознания», иногда также называемого «чистым сознанием» (см. Cope, 2007; Maehle, 2006; Saraswati, 1976). С этой целью древние учения, содержащиеся в Йога-сутрах Патанджали, которые, несмотря на некоторые опасения по поводу их происхождения, как полагают, были составлены около 400 г. н.э.
Написанные на санскрите «Йога-сутры» не предназначались для интеллектуальных дебатов или спекуляций, а были написаны для того, чтобы предложить процесс и практические методы, которые можно использовать для повышения уровня осознания, обретения более глубокой мудрости, исследования потенциала ума и, в конечном итоге, выхода из состояния сознания. за пределы разума в более высокое состояние сознания. Патанджали, известный индуистский мудрец, считал, что эти методы дали ему прозрение и понимание более глубоких аспектов его существа, того, почему он существует, и, в конечном счете, смысла самой жизни. Таким образом, Патанджали, записывая свои размышления, предоставил ряд техник, которые медленно гармонизируют ум и постепенно вызывают более тонкое восприятие мира. Он объяснил восемь стадий единства и просветления. Яма (социальный код), Нияма (личный код), Асана (поза сидя), Пранаяма (управление дыханием) и пратьяхара (устранение чувств). Эти первые пять должны подготовить ум и тело к заключительным стадиям, когда может произойти расширенное сознание. Дхарана (концентрация), Дхьяна (медитация), Самадхи (сверхсознание).
Стремление к сверхсознанию может стать работой всей жизни, которая, возможно, никогда не будет достигнута. Более того, оно может быть даже бесконечным и, следовательно, недостижимым. Скорее, это включает в себя отказ от эгоистических забот о вознаграждении, а признание является частью йогического процесса на пути к единству, просветлению и этим высшим уровням сознания. Таким образом, аспекты физической практики, обычно связанные с йогой, включены в Йога-сутры как предложение руководства относительно поз, которые человек может принять, чтобы очистить ум при подготовке к философским размышлениям и поиску более глубокой мудрости, которая является конечной целью йоги. Это сильно расходится с празднованием БДП мировых рекордов. Сосредоточение внимания на позе и спокойном течении дыхания побуждает ум освободиться от других мыслей о себе как о социальном существе или о специфике социальной жизни. экономический и политический мир, в котором мы живем, как прелюдия к такому погружению. С этой целью, чтобы позы считались частью йоги, они должны выполняться как часть более широкого подготовительного процесса, включающего самоанализ и корректировку своего личного и социального поведения и образа жизни в целом. Посещение занятий по йоге без намерения изучить более широкие аспекты философии йоги равнозначно не более чем растяжке и контролю над дыханием. Короче говоря, йога — это занятие, требующее определенного состояния ума — нельзя просто «заниматься» йогой. Посещение занятий по йоге без намерения изучить более широкие аспекты философии йоги равнозначно не более чем растяжке и контролю над дыханием. Короче говоря, йога — это занятие, требующее определенного состояния ума — нельзя просто «заниматься» йогой. Посещение занятий по йоге без намерения изучить более широкие аспекты философии йоги равнозначно не более чем растяжке и контролю над дыханием. Короче говоря, йога — это занятие, требующее определенного состояния ума — нельзя просто «заниматься» йогой.
Элизабет де Мишелис (2005) утверждала, что «современная постуральная йога» возникла за последние 150 лет, но ускорилась с ростом интереса к упражнениям и культуре тренажерного зала в 1980-х годах. Она датирует ключевой момент трансформации йоги серединой девятнадцатого века, когда американский социальный обозреватель Генри Дэвид Торо взялся за нее, оставаясь при этом самоидентифицирующим себя «западником», и обсудил как ее физическую практику, так и некоторые аспекты ее философии в своем труде. популярная книга «Уолден», в которой описывается опыт автора, когда он провел два года, два месяца и два дня, живя в одиночестве в хижине в лесах сельского Массачусетса (de Michelis, 2005: 2). Свами Вивекананда сыграл центральную роль в более широком распространении йоги в США в конце девятнадцатого и начале двадцатого века благодаря своей книге «Раджа-йога», впервые опубликованной в 1896 году. который дал его интерпретацию Йога-сутр и предложил духовное руководство, идеологически совместимое с преобладающими американскими ценностями. Тем не менее, современная популярность практики йоги как групповых упражнений наряду с «тренировкой» в тренажерном зале может быть связана с реакцией западных обществ на неолиберальную идеологию, а также с урбанизацией, постиндустриализмом и растущим уровнем ожирения. В этих условиях фитнес и «совершенствование» физического тела только для этой цели стали более популярной задачей, в отличие от удовольствия, более тесно связанного с занятиями спортом и общим отдыхом на природе. Это произошло, когда люди стремились повысить свою эффективность в качестве рабочих и представить миру искусственный образ в надежде, что это приведет к вознаграждению, престижу и дополнительному социальному капиталу. Таким образом, по мере того как производство многих товаров переместилось из западных стран, люди почти в обратном отношении обратились внутрь, чтобы производить самих себя. Эта более нарциссическая мышечная работа ради самой себя, часто перед зеркалом, далека от, возможно, даже антитезы, древним учениям, описанным в Йога-сутрах, согласно которым более глубокое сознание может быть достигнуто только тогда, когда человек способен понять , критиковать и в конечном итоге подняться над собственным эго. Ибо именно через фильтр эго человек обычно интерпретирует себя и более широкий мир, и его необходимо удалить, прежде чем можно будет достичь более глубокой мудрости. Эта более нарциссическая мышечная работа ради самой себя, часто перед зеркалом, далека от, возможно, даже антитезы, древним учениям, описанным в Йога-сутрах, согласно которым более глубокое сознание может быть достигнуто только тогда, когда человек способен понять , критиковать и в конечном итоге подняться над собственным эго. Ибо именно через фильтр эго человек обычно интерпретирует себя и более широкий мир, и его необходимо удалить, прежде чем можно будет достичь более глубокой мудрости. Эта более нарциссическая мышечная работа ради самой себя, часто перед зеркалом, далека от, возможно, даже антитезы, древним учениям, описанным в Йога-сутрах, согласно которым более глубокое сознание может быть достигнуто только тогда, когда человек способен понять , критиковать и в конечном итоге подняться над собственным эго. Ибо именно через фильтр эго человек обычно интерпретирует себя и более широкий мир, и его необходимо удалить, прежде чем можно будет достичь более глубокой мудрости.
Тем не менее, для небольшого меньшинства философский путь, предлагаемый учением йоги, все же может начаться с довольно поверхностного знакомства с ним на полу спортзала, где любопытство развивается из состояния ума, которому позы и дыхательные техники призваны способствовать. Однако, учитывая относительно небольшое количество людей, которые совершают этот скачок к философским занятиям, кажется очевидным, что большинство людей используют занятия йогой как механизм преодоления или снятия стресса в других аспектах своей жизни, а не как часть готовности обдумать фундаментальные изменения в своей жизни. та жизнь, которая устранит причины, по которым они считают такие действия необходимыми в первую очередь. Таким образом, это соответствует тому, что знакомство с философией йоги должно осуществляться независимо от таких занятий и требует значительной индивидуальной активности.