Тема 3: Китай как нравственный пример
В этом подразделе представлен критический анализ акцента Китая на морали в его международных и внутренних делах, в котором он придерживается четкой линии, которая в конечном итоге отражает интересы государства и должна рассматриваться как часть его средства консолидации и накопления власти. В период после китайско-советского раскола в конце 1950-х - начале 1960-х годов Китай достиг точки, когда у него были враждебные отношения почти со всеми странами, с которыми он имел общую границу. Эта позиция постепенно улучшалась после собственных реформ Китая и изменения динамики в мировой политике, но этот сценарий служит нынешнему режиму уроком прошлого, который нельзя повторять. Возможно, больше, чем другие страны, Китай, похоже, придает большое значение мирным и продуктивным отношениям как со своим ближним зарубежьем, так и со странами дальнего зарубежья. Дэвид Лэмптон (2014: 136) пишет, что внешняя политика Китая представляет собой сочетание «реалистического мышления, ситуационной этики и глубоко укоренившейся чувствительности к «запугиванию»». Более того, с тех пор, как Дэн Сяопин начал нынешнюю траекторию власти Китая в конце 1970-х годов, все последующие лидеры страны изо всех сил старались описать подъем Китая как фундаментально мирный и связанный с повышенным чувством моральных склонностей. Возможно, даже мораль выше, чем у других мировых держав. Утверждается, что нравственность Китая была изучена посредством сочетания коллективного самоанализа, повторного изучения древних философских учений Китая (которые были в значительной степени подавлены в эпоху Мао) и тщательного изучения действий и риторики других держав (и их взаимодействия с Китай) за последние три века. 136) пишет, что внешняя политика Китая представляет собой сочетание «реалистического мышления, ситуативной этики и глубоко укоренившейся чувствительности к «издевательствам»». Более того, с тех пор, как Дэн Сяопин начал нынешнюю траекторию власти Китая в конце 1970-х годов, все последующие лидеры страны изо всех сил старались описать подъем Китая как фундаментально мирный и связанный с повышенным чувством моральных склонностей. Возможно, даже мораль выше, чем у других мировых держав. Утверждается, что нравственность Китая была изучена посредством сочетания коллективного самоанализа, повторного изучения древних философских учений Китая (которые были в значительной степени подавлены в эпоху Мао) и тщательного изучения действий и риторики других держав (и их взаимодействия с Китай) за последние три века. 136) пишет, что внешняя политика Китая представляет собой сочетание «реалистического мышления, ситуативной этики и глубоко укоренившейся чувствительности к «издевательствам»». Более того, с тех пор, как Дэн Сяопин начал нынешнюю траекторию власти Китая в конце 1970-х годов, все последующие лидеры страны изо всех сил старались описать подъем Китая как фундаментально мирный и связанный с повышенным чувством моральных склонностей. Возможно, даже мораль выше, чем у других мировых держав. Утверждается, что нравственность Китая была изучена посредством сочетания коллективного самоанализа, повторного изучения древних философских учений Китая (которые были в значительной степени подавлены в эпоху Мао) и тщательного изучения действий и риторики других держав (и их взаимодействия с Китай) за последние три столетия. ситуационная этика и глубоко укоренившаяся чувствительность к «издевательствам»». Более того, с тех пор, как Дэн Сяопин начал нынешнюю траекторию власти Китая в конце 1970-х годов, все последующие лидеры страны изо всех сил старались описать подъем Китая как фундаментально мирный и связанный с повышенным чувством моральных склонностей. Возможно, даже мораль выше, чем у других мировых держав. Утверждается, что нравственность Китая была изучена посредством сочетания коллективного самоанализа, повторного изучения древних философских учений Китая (которые были в значительной степени подавлены в эпоху Мао) и тщательного изучения действий и риторики других держав (и их взаимодействия с Китай) за последние три столетия. ситуационная этика и глубоко укоренившаяся чувствительность к «издевательствам»». Более того, с тех пор, как Дэн Сяопин начал нынешнюю траекторию власти Китая в конце 1970-х годов, все последующие лидеры страны изо всех сил старались описать подъем Китая как фундаментально мирный и связанный с повышенным чувством моральных склонностей. Возможно, даже мораль выше, чем у других мировых держав. Утверждается, что нравственность Китая была изучена посредством сочетания коллективного самоанализа, повторного изучения древних философских учений Китая (которые были в значительной степени подавлены в эпоху Мао) и тщательного изучения действий и риторики других держав (и их взаимодействия с Китай) за последние три столетия. с тех пор, как Дэн Сяопин начал нынешнюю траекторию власти Китая в конце 1970-х годов, все последующие лидеры страны изо всех сил старались описать подъем Китая как фундаментально мирный и связанный с повышенным чувством моральных склонностей. Возможно, даже мораль выше, чем у других мировых держав. Утверждается, что нравственность Китая была изучена посредством сочетания коллективного самоанализа, повторного изучения древних философских учений Китая (которые были в значительной степени подавлены в эпоху Мао) и тщательного изучения действий и риторики других держав (и их взаимодействия с Китай) за последние три столетия. с тех пор, как Дэн Сяопин начал нынешнюю траекторию власти Китая в конце 1970-х годов, все последующие лидеры страны изо всех сил старались описать подъем Китая как фундаментально мирный и связанный с повышенным чувством моральных склонностей. Возможно, даже мораль выше, чем у других мировых держав. Утверждается, что нравственность Китая была изучена посредством сочетания коллективного самоанализа, повторного изучения древних философских учений Китая (которые были в значительной степени подавлены в эпоху Мао) и тщательного изучения действий и риторики других держав (и их взаимодействия с Китай) за последние три столетия. Возможно, даже мораль выше, чем у других мировых держав. Утверждается, что нравственность Китая была изучена посредством сочетания коллективного самоанализа, повторного изучения древних философских учений Китая (которые были в значительной степени подавлены в эпоху Мао) и тщательного изучения действий и риторики других держав (и их взаимодействия с Китай) за последние три столетия. Возможно, даже мораль выше, чем у других мировых держав. Утверждается, что нравственность Китая была изучена посредством сочетания коллективного самоанализа, повторного изучения древних философских учений Китая (которые были в значительной степени подавлены в эпоху Мао) и тщательного изучения действий и риторики других держав (и их взаимодействия с Китай) за последние три столетия.
Таким образом, эти заверения в отсутствии насилия, подчинения и общих гегемонистских амбиций стали риторическими столпами современных международных коммуникаций Китая и представляют собой позицию, которая неявно подразумевает, что участие в международной войне или других агрессивных действиях (оттенки героиновой зависимости во время опиумных войн ) или стремление к гегемонии - безнравственная затея. Такой нарратив следует рассматривать как не столь изощренную насмешку над эпохой европейского колониализма в предыдущие века и действиями Соединенных Штатов в течение двадцатого и двадцать первого веков. Удобно, однако, то, что сопровождающий нарратив мировоззрения Китая также объявляет применение насилия внутри страны его собственными силами безопасности (и силами безопасности других стран) тем, в что международное сообщество не имеет права вмешиваться.
Понятие морали также широко используется в китайских исследованиях в области международных отношений, особенно в последнее время, когда ученые пытались одобрить практику Китая отличать свою международную стратегию от западных держав. Среди них Янь Сюэтун был ярым сторонником нормативной модели международных отношений Китая. Работа Яна в значительной степени посвящена теме морального положения в международной политике, которое, как он пишет, необходимо для способности страны руководить (Ян, 2011, 2015). Он утверждает, что моральное положение в глазах тех, на кого человек стремится повлиять, важнее, чем реальность его фактического морального поведения или мотива. С этой целью акцент на гуманной власти предлагает Китаю расширенную платформу для международного лидерства, независимо от того, является ли это фасадом для других интересов или нет. Ян ясно дает понять, что «цель нашей стратегии должна заключаться не только в сокращении разрыва во власти с Соединенными Штатами, но и в предоставлении лучшей модели для общества, чем та, которую предлагают Соединенные Штаты» (Ян, 2011: 15). –16). Этот аргумент хорошо согласуется с тем, что обсуждалось во вступительной главе к этой книге, где Колин Александер утверждал, что цель публичной дипломатии состоит в том, чтобы представить международного актора как морально добродетельного.
Более того, помимо моралистической риторики об отсутствии гегемонии и военной агрессии, китайские лидеры также пытались продемонстрировать моральные качества Китая с помощью различных символических действий. Например, в своей книге о публичной дипломатии Китая в Центральной Америке Колин Александер (2014) рассказал, как Китай построил новый футбольный стадион в Коста-Рике (с китайским узлом бесконечности над входом), подарил костариканцам новые патрульные машины. полицейские силы, раздали футбольные мячи школьникам, вложили средства в флагманскую национальную нефтяную корпорацию страны RECOPE и доставили свой военно-морской госпиталь «Ковчег мира» в портовый город Пунта-Аренас на Тихом океане.
Ребекка Адлер-Ниссен (2014) утверждает, что подобные действия следует рассматривать не как пассивные объекты социализации, а как активные агенты, пытающиеся сформировать международный дискурс о современном Китае. В самом деле, большая часть повседневного политического взаимодействия может быть истолкована как перформативное действие, посредством которого государства пытаются — посредством проводимой и формулируемой политики — сообщать о том, как они хотят, чтобы о них думали другие, в надежде на то, что это вызовет интерес у этой аудитории. Это связано с более широкой социальной теорией о важности совместного конституирования социальных отношений, в которой Эрвинг Гоффман писал, что «когда человек играет какую-то роль, он имплицитно требует, чтобы его наблюдатели серьезно относились к тому впечатлению, которое создается у них» (Goffman, 1990). : 10). Таким образом, важность символического действия становится критически важной для впечатления, которое государство передает внешнему миру, а также для того, как государство понимает себя. Таким образом, эти действия Китая в Коста-Рике, которые были воспроизведены Пекином в других местах, призваны служить символами, олицетворяющими ценности страны и целостность намерений. Это неудивительно, учитывая, что китайское общество привыкло к ритуальным действиям, в которых акт управления представляет собой не только общественный договор между правительством и народом, но и ответственность, налагающую определенные обязательства с социальным и моральным статусом (Fei, 1992; Pye, 1992). , 1998). Таким образом, они призваны служить символами, олицетворяющими ценности страны и целостность намерений. Это неудивительно, учитывая, что китайское общество привыкло к ритуальным действиям, в которых акт управления представляет собой не только общественный договор между правительством и народом, но и ответственность, налагающую определенные обязательства с социальным и моральным статусом (Fei, 1992; Pye, 1992). , 1998). Таким образом, они призваны служить символами, олицетворяющими ценности страны и целостность намерений. Это неудивительно, учитывая, что китайское общество привыкло к ритуальным действиям, в которых акт управления представляет собой не только общественный договор между правительством и народом, но и ответственность, налагающую определенные обязательства с социальным и моральным статусом (Fei, 1992; Pye, 1992). , 1998).
Тем не менее, подавляющая позиция гегемонистской коалиции и международных наблюдателей заключалась в скептицизме по отношению к таким символическим действиям, считая (правильно) это политикой, проводимой Китаем, потому что это отвечает личным интересам Китая. Большинство из них приходят к такому выводу, хотя бы частично, на основе самооценки собственной политики публичной дипломатии и приоритетов, которые за ней стоят. Более того, само публичное насильственное подавление политических протестов на площади Тяньаньмэнь в Пекине в июне 1989 года остается своего рода маяком насильственного потенциала китайского государства, несмотря на то, что это произошло более 30 лет назад. Кроме того, в Коста-Рике Александр (2014) отметил, в какой степени «подарки» Китая были отягощены весом их политического багажа, при этом Коста-Рика сделала явный поворот в сторону принятия и даже защиты китайского мировоззрения после дарования Китая. Таким образом, в то время как китайские лидеры и связанные с ними ученые часто характеризуют внешнюю политику Китая как миролюбивую по своей сути, и моральный императив этого таков, большая часть международной аудитории Китая по-прежнему не убеждена, но готова продолжать культивировать позитивные отношения с Пекином, пока он находится во всех отношениях. ' заинтересованы в том, чтобы продолжать это делать (Го, 2006; Цинь, 2010; Чжэн, 2005).
По-видимому, осознавая спорность моральной динамики Китая за рубежом, президент Си избегал моральных дискуссий в своих выступлениях перед западной аудиторией и вместо этого сосредоточился на областях, представляющих общий интерес. Речи Си в Москве, Саннилендсе (Калифорния) и Брюгге были попыткой найти общий язык с принимающей стороной, сосредоточив внимание на позитивных событиях, в частности на роли Китая в содействии процветанию других частей мира (Xi, 2014: 297–297–297). 315). Помимо того, что этот подход является типичным для дипломатии во всем мире, в случае с Китаем администрация Си, похоже, осознает, что, несмотря на их спорность,